Новости
01.11.2017

День всех святых

Пройдёт поминальное богослужение. Начало в 18:00.
31.10.2017

День Реформации

В этот день Церковь отмечает 500 лет Реформации. Начало богослужения в 18:00.
29.10.2017

Поздравление юбиляров

Поздравление юбиляров 2017 года начнется в 13:00.
28.10.2017

Празднование 500-летия Реформации для Карельского пробства

Начало торжественного богослужения в 11:00.
23.10.2017

Киноклуб

Начало в 18:30.
18.10.2017

День евангелиста Луки

Начало вечерни в 18:00.

Архив новостей

Мероприятия
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31
Главная страница / Литургика / Малые праздники и памятные даты

Малые праздники и памятные даты

Малые праздники (дни апостолов и евангелистов, библейских событий) и памятные даты

Почитание святых в Евангелическо-лютеранской Церкви

ДЕНЬ АПОСТОЛА АНДРЕЯ (30 ноября)

ДЕНЬ АПОСТОЛА ФОМЫ (21 декабря)

ДЕНЬ ДИАКОНА И МУЧЕНИКА СТЕФАНА (26 декабря)

ДЕНЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА (27 декабря)

ДЕНЬ НЕВИННОУБИЕННЫХ МЛАДЕНЦЕВ (28 декабря)

ДЕНЬ ОБРАЩЕНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА (25 января)

ДЕНЬ ТИМОФЕЯ И ТИТА (26 января)

ДЕНЬ АПОСТОЛА МАТФИЯ (24 февраля)

ДЕНЬ ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА (25 апреля)

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ ФИЛИППА И ИАКОВА (АЛФЕЕВА) МЛАДШЕГО (3 мая)

ДЕНЬ ПОСЕЩЕНИЯ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИСАВЕТЫ (31 мая)

ДЕНЬ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ (11 июня)

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (24 июня)

ДЕНЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ – ГОДОВЩИНА РЕФОРМАЦИИ (25 июня)

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА (29 июня)

ДЕНЬ МАРИИ МАГДАЛИНЫ (22 июля)

ДЕНЬ АПОСТОЛА ИАКОВА СТАРШЕГО (25 июля)

ДЕНЬ АПОСТОЛА ВАРФОЛОМЕЯ (24 августа)

ДЕНЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ (21 сентября)

ДЕНЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА И ВСЕХ АНГЕЛОВ (29 сентября)

ДЕНЬ ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ (18 октября)

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ СИМОНА КАНАНИТА И ИУДЫ ИАКОВЛЕВА (28 октября)

ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ (31 октября)

ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ (1 ноября)

 

Наряду с праздниками Христа, Церковь на протяжении литургического года отмечает дни памяти святых. В римском календаре содержатся сотни дней поминовения святых. Почти каждый день года посвящён какому-либо апостолу, мученику, исповеднику, святому, папе или учителю Церкви. Лютеранская реформа отказалась от праздников, которые могут быть подвергнуты богословскому сомнению, от тех дней святых, которые не могут быть оправданы непосредственно Писанием. Это привело к сокращению количества таких дней до двадцати с небольшим.

Все праздники в честь святых должны быть отменены. Если в основе какого-то из них лежит достойное житие христианина — его можно привести в качестве примера в воскресенье после чтения Евангелия. Праздники Сретения и Благовещения я бы сохранил... Праздник Иоанна Крестителя также чист. В житии апостолов, кроме жития Св. Павла, слишком много примесей, посему их можно либо перенести на ближайшее воскресенье, либо праздновать отдельно, кто как хочет. (Мартин Лютер, «Касательно порядка публичного богослужения», 1523)

Наше Вероисповедание одобряет почитание святых. Ибо здесь следует одобрить тройное почитание [три разновидности почитания]. Первое – это благодарение. Мы должны благодарить Бога за то, что Он явил нам примеры милосердия, что Он показал Свое желание спасти людей, что Он дал учителей и иные дары Церкви. И эти величайшие дары должны усиливаться и приумножаться, кроме того, должны прославляться сами святые, которые верно использовали эти плоды, так же, как Христос славит верных управителей (см. Мат. 25:21,23).
Второе служение – это укрепление нашей веры. Когда мы видим отрекшегося, но прощенного Петра – это также поддерживает и укрепляет нашу веру в то, что “стала преизобиловать благодать [над грехом]” (Рим.5:20).
Третья разновидность почитания – это подражание – прежде всего в вере, а затем и в других добродетелях, которым каждый должен подражать, соответственно своему призванию. 
(Ап., О взывании к святым, §§4-6)

Сама история почитания святых начинается в эпоху мучеников первых веков христианства. Поликарп Смирнский († ок. 155), вероятно, стал первым мучеником, которому его община стала оказывать культовые почести. Первоначально почитание совершалось на местах погребения мучеников, где и отмечали «natale», дни кончины как дни рождения святых для неба. Довольно рано среди мучеников, проливших кровь за исповедание веры, особое место было отведено апостолам. По завершении времени преследований почтения стали удостаиваться также исповедники – святые, которые претерпели за веру страдания, не приведшие к гибели.
Лютеранский календарь святых (в своём более полном виде, нежели принятый в Церкви Ингрии) отличителен наличием в нём не только мучеников, богословов и священнослужителей, но также гимнописцев, художников и правителей, см. Ап., О взывании к святым, §36… В дни апостолов используется красный литургический цвет (кроме Дня апостола и евангелиста Иоанна Богослова).

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА АНДРЕЯ

Имя «Андрей» (греч. andreia – мужество), как и многие другие греческие имена, по-видимому, было распространено среди иудеев со II или III в. до Р.Х.

Vannini_Ottavio_St_AndrewАпостол Андрей, сын Ионин (Мф. 16:17; Ин. 1:42) и брат Петра (Мф. 10:2; Ин. 1:40), был родом из Вифсаиды Галилейской (Ин. 1:44). Андрей и Пётр были рыбаками (Мф. 4:18; Мк. 1:16) и к моменту начала публичного служения Господа проживали в одном доме в Капернауме (Мк. 1:21, 29). Из четвёртого Евангелия (гл. 1) мы знаем, что Андрей был учеником Иоанна Крестителя, чьё свидетельство позволило будущему апостолу последовать за Иисусом. Андрей признал в Иисусе Мессию и поспешил рассказать об этом брату. Позднее Христос призовёт их оставить всё и последовать за Ним (Мф. 4:19-20; Мк. 1:17; Лк. 5:11). Наконец он стал одним из Двенадцати; в различных списках апостолов Андрей всегда упомянут среди первых четырёх: Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:14-16; Деян. 1:13. Андрею вместе с Петром, Иаковом и Иоанном Господь открыл конечные судьбы мира (Мк. 13:3 слл.). Во время чуда умножения хлебов апостол Андрей заметил: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Ин. 6:8-9). В Великий вторник (Ин. 12:20-22) эллины, желавшие видеть greco_AndrewИисуса, сказали о том сперва Филиппу, который передал то Андрею, а затем они оба сообщают Иисусу (эти апостолы носили греческие имена и, вероятно, были посредниками между группой греков и Иисусом и переводили их разговор).
Такова та скудная информация, которую мы можем почерпнуть об апостоле Андрее со страниц Священного Писания (конечно, нам известны также некоторые факты, общие для всех апостолов: присутствие на Тайной Вечере, засвидетельствование Воскресшего Господа и Вознесения, получение даров Святого Духа в день Пятидесятницы). По преданию, Андрей проповедовал в Палестине, Скифии и Фракии. Принял мученическую кончину на Х-образном кресте. Андрей Первозванный особо почитаем православными верующими. Именно литургия Византийской церкви удостоила его титула Protóklitos – «первый призванный» (греч.).
Праздник (30 ноября) апостола Андрея установился довольно рано, когда папа Симплиций (годы понтификата: 468-483) построил церковь Св. Андрея в Риме. Тема праздника: «Следование за Христом». Апостол: Рим. 10:13-21 или I Тим. 4:5-11; Евангелие: Мф. 4:18-22. Коллекта подчёркивает послушание призыву Сына.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА ФОМЫ

greco_thomasОб апостоле Фоме известно немногое, но благодаря четвёртому Евангелию по сравнению с некоторыми другими из Двенадцати его личность очерчена ярче. Его имя перечисляется всеми синоптиками (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:15; тж. Деян. 1:13), но у евангелиста Иоанна он играет особую роль. Когда Иисус высказал намерение возвратиться в Иудею к Лазарю, Фома, иначе называемый Близнец (Дидим), произнёс: «Пойдём и мы умрём с ним» (11:16). Во время разговора перед Тайной Вечерей он прекословил: «Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь?» (14:5). Этот вопрос позволил Иисусу возвестить известное определение: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (ст. 6). Но гораздо более апостола помнят за неверие после рассказа других апостолов о Воскресшем Христе: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (20:25); через восемь дней, однако, Фома признал Своего Господа и Бога – один из самых изумительных примеров исповедания веры на страницах Нового Завета, – на что Иисус ответил: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (стт. 28-29). По роду деятельности апостол был, по-видимому, рыбаком (Ин. 21:2).
Существует предание о том, что апостол Фома проповедовал в Индии, где принял мученическую кончину 21 декабря. Первыми его стали почитать восточные церкви в VI в., римский обычай датируется IX в. Удивительно, что повествование о его сомнениях относительно Воскресения Спасителя не способствовало установлению этого праздника в течение Пасхального времени. Тема праздника звучит так: «Иисус укрепляет немощных в вере», о чём мы молимся и в коллекте. Апостол: I Пет. 1:13-16; Евангелие: Ин. 20:24-29.

 

В неделю по Рождестве праздновали ряд памятей святых, которых в Средние века причисляли к «свите» Христа: это были первомученик Стефан (26-го декабря), апостол и евангелист Иоанн (27-го декабря), невинные младенцы, павшие жертвой избиения в Вифлееме (28-го декабря).
Совокупность праздников от Рождества Христова до Дня невинноубиенных младенцев (литургические цвета чередуются: белый-красный-белый-красный) нужно рассматривать как единое целое. Здесь три категории людей: мученики за веру (диакон и мученик Стефан), умершие в вере (апостол и евангелист Иоанн Богослов; используется белый литургический цвет, поскольку он был единственным из апостолов умершим своей смертью, обычно же в дни поминовения святых используется красный цвет), несознательные мученики (невинноубиенные младенцы) – и для всех этих людей пришёл Господь. (Средневековые комментаторы поясняли эти три праздника как иллюстрацию трёх видов мученичества: Стефан – по воле и по делам; Иоанн – мученик по воле, хотя не по делам; невинные младенцы – мученики по делам, хотя не по воле.)

 

ДЕНЬ ДИАКОНА И МУЧЕНИКА СТЕФАНА

Вчера Христос нас ради был спеленат; сегодня
Он облек Стефана в ризы бессмертия. Вчера тесные
ясли приняли Христа-Младенца; сегодня бесконечные
небеса приняли торжествующего Стефана.
Фульгенций Руспийский

Св. Стефан был одним из первых семи диаконов, избранных собранием и рукоположенных апостолами для служения «ежедневного раздаяния потребностей», Деян. 6; следует, однако, отметить, что слово диакон отсутствует в Книге Деяний святых апостолов. Его имя имеет греческое происхождение, из чего следует, что он был эллинистом, т.е. иудеем, рождённым в иной стране, чьим родным языком был греческий (маловероятно, чтобы Стефан был прозелитом, поскольку лишь о Николае в ст. 5 сказано, что он его обратили из язычников).
fraangelico_StoningOfStStephenСвоё служение он нёс преимущественно среди обращённых эллинистов; тот факт, что со Стефаном вступили в спор некоторые из синагоги либертинцев (возможно, имеются в виду дети иудеев, захваченные и уведённые в Рим Помпеем в 63 г. до Р.Хр., а впоследствии освобождённые [libertinus – вольноотпущенник]), киринейцев, александрийцев, а также некоторые из Киликии и Асии, говорит о том, что обычно Стефан читал проповеди среди эллинизированных иудеев. Избрав его диаконом, Церковь признала его человеком «изведанным, исполненным Святого Духа и мудрости» (Деян. 6:3). Он был «мужем, исполненным веры и Духа Святого» (ст. 5), «веры и силы» (ст. 8); никто не мог противостоять его словам, которые Господь подкреплял «чудесами и знамениями» (ст. 8). Однако мудрости и Духу Которым он говорил, всё же покорились некоторые. Христологическое прочтение Ветхого Завета вызвало негативную реакцию: «Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога» (ст. 11). Стефан был приведён в синедрион, где произнёс свою известную проповедь. Собравшиеся схватили его и, выведя за город, побили камнями, что одобрял Савл, будущий апостол Павел. За убийством Стефана последовало первое в истории Церкви гонение на верующих. «Все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии», превратившись в странствующих миссионеров (8:1, 4; см. тж. 11:19-20). Стефана погребли благоговейные мужи и сделали по нему великий плач (8:2).
Почитание Св. Стефана значительно возросло после того, как в 415 г. в Иерусалиме были найдены его мощи; до сих пор, однако, не выяснена причина, почему день памяти приходится именно на эту дату.
Тема дня – «Свидетели Христа». Рассказ в Апостоле (Деян. 6:8-15, 7:55-60) даёт драматическую и пронзительную иллюстрацию к властным словам нашего Господа в Евангелии (Мф. 10:16-22). В коллекте мы просим Бога научить нас прощать врагов подобно тому, как Стефан молился за своих гонителей.

Кроме того, наше утешение состоит в том, что Бог услышит такую молитву и будет милостив к грешнику. Ибо, если бы сия молитва была против Господа Христа, Стефан не молился бы так. Но, поскольку сейчас он молится за этих великих грешников, которые не хотят видеть или слышать Сына Божия и к тому же преследуют и убивают Его святых, это является доказательством того, что ни одному грешнику не нужно отчаиваться, но через Христа он может надеяться на Божию благодать и прощение своих грехов. Лука особо упоминает о том, что Павел одобрял смерть Стефана и стерёг одежды свидетелей, когда его побивали камнями. Но, несомненно, именно по молитве этого Стефана ему была дарована милость, дабы Христос Иисус явил ему всё Своё долготерпение и позволил ему стать образом первенца из уверовавших в Него и так обретших жизнь вечную. (Мартин Лютер)

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА ИОАННА

Эль Греко, Апостол ИоаннАпостол Иоанн был братом Иакова Старшего. Иисус призвал их, когда они чинили сети на берегу Тивериадского озера (Мк. 1:19-20). Иоанн входил в число самых избранных учеников – тех, кто был с Иисусом в решающие моменты Его служения. Вместе с Петром и Иаковом он стал свидетелем исцеления тёщи Петра и воскрешения дочери начальника синагоги Иаира; последовал за Христом на гору Преображения; был рядом на Масличной горе, где Учитель предрёк разрушение Иерусалима и конец мира; наконец, был с Господом в Гефсиманском саду. Незадолго до Пасхи Иисус отправил двух учеников подготовить горницу для Вечери, и эта обязанность была возложена именно на Иоанна и Петра (Лк. 22:8). «Ученик, которого любил Иисус», во время Вечери возлежал у груди Учителя (Ин. 13:23), предстоял у Креста вместе с Его матерью (Ин. 19:26), видел пустой гроб Господа (Ин. 20:2-8). После Воскресения Пётр и другие ученики всю ночь безуспешно ловили рыбу, но утром Иисус даровал им чудесным образом богатый улов. Тогда именно «ученик, которого любил Иисус», первым узнал Господа (Ин. 21:7).
Павел причисляет Иоанна к «столпам» (Гал. 2:9). В Книге Деяний описывается, как Иоанн и Пётр пошли молиться в Храм, где исцелили хромого от рождения (3:1-11) и проповедовали. Иоанн и Пётр были направлены иерусалимской церковью в Самарию помолиться о даровании верующим Святого Духа (Деян. 8:14-15).

Апостол Иоанн был удостоен чести стать автором Евангелия, трёх соборных Посланий и Книги Откровения. Восточная Церковь именует Иоанна Богословом (как и значится в наших изданиях Библии), то есть умеющим доступно говорить о Божественном. Именно на Востоке этот апостол и был издревле окружён почитанием, которое зародилось в городе Эфесе. Император Юстиниан в VI в. повелел построить в Эфесе в честь Иоанна величественную базилику. На богослужении, тема которого – «Возлюбленный ученик Христа», читаются Иез. 1:4-14, Прит. 8:1, 22-30; I Ин. 1:1-10; Ин. 21:20-24. Используется белый литургический цвет.

 

ДЕНЬ НЕВИННОУБИЕННЫХ МЛАДЕНЦЕВ

Леон Конье, Избиение младенцевЭтот день, вероятно, стали отмечать на Западе. О нём впервые упоминается в календаре североафриканского города Карфагена в 505 г., но еще раньше многочисленные отцы Церкви прославляли мученичество детей.
Смерть невинноубиенных младенцев тесно связана с Рождеством Христа, но также в коллекте мы признаём, что она предзнаменовала и Его смерть, и молимся о том, чтобы мы, призванные быть Божьими детьми, могли в жизни и смерти свидетельствовать о спасении. Тема богослужения – «Невинные мученики».
Псалом напоминает о том, что надежда наша и помощь во всякой скорби – в Господе (123:2-3, 7-8). Ветхозаветные чтения прообразовательно описывают избиение младенцев при Рождестве Спасителя в жестоком притеснении израильтян фараоном (Исх. 1:15-22) и предрекают его исполнение (Иер. 31:15-17, с грядущим утешением). В качестве Апостола читается вся 12 глава Книги Откровения. Евангелие повествует о самом событии (Мф. 2:13-18). Проф. К. Бейли (Bailey), рассматривая исторические реалии на Ближнем Востоке того времени в качестве причин, побудивших священнописателя включить этот эпизод в своё повествование, замечает: «В начале Евангелия и в конце Матфей даёт картины глубочайшего зла, которое Иисус пришёл искупить... Если Евангелие способно расцвести в мире, где происходит избиение младенцев и Крест, оно способно расцвести где угодно. Осознание этого может ободрить читателей евангельского повествования в любом веке».

 

ДЕНЬ ОБРАЩЕНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА

Из всех людей, живших в эпоху становления Церкви, именно о Павле сохранилось больше всего сведений. Сначала будущего апостола звали Савл (по-еврейски «Саул», как ветхозаветного царя). Он был родом из города Тарса, расположенного недалеко от Сирии. Вполне возможно, что ко времени вспоминаемого события он уже имел определённый вес в синагоге. Мы знаем, что он жестоко гнал Церковь Божью, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа», «входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». Он также был неумеренным ревнителем «отеческих преданий» (см. тж. Флп. 3:4-11). Савл выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих учению Христа, связав, приводить в Иерусалим. О его обращении на пути в Дамаск, когда Сам Господь Иисус явился ему, трижды говорится в Книге Деяний апостольских. Совершилось поразительное чудо: «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам». Волею Божьей он стал апостолом Павлом, апостолом язычников, в котором благодать Божья потрудилась более, чем в ком-либо ином.

Отцы и учители Церкви издавна усматривали типологию[1] «Вениамин – Павел»:

- Тертуллиан (II-III вв.): «В самом деле, даже Книга Бытия некогда обещала мне Павла. Ибо Иаков среди тех образов и пророческих благословений своим сыновьям говорит, обратившись к Вениамину: “Вениамин, волк хищный, утром будет пожирать, а вечером даст пищу” [49:27]. Ведь он предвидел, что из колена Вениамина произойдёт Павел, хищный волк, пожирающий утром, то есть тот, кто в юном возрасте будет притеснять овец Господа как гонитель Церквей, затем, вечером, даст пищу, то есть в преклонном возрасте будет питать овец Господа как учитель язычников».
- Ипполит Римский (II-III вв.): «Итак, он очень ясно назвал апостола Павла хищным волком, который родился вначале хищным волком из колена Вениаминова, терзая и истребляя стадо Церкви. И как сам Павел соглашается, говоря: “Я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь” (I Кор. 15:9-10). Поэтому и Рахиль, рожая Вениамина, нарекла ему имя “сын боли моей” [Быт. 35:18], пророчествуя о грядущем, что Павел, родившись из колена Вениаминова, должен был мучить и теснить собственную мать, то есть Церковь, истребляя всех, названных именем Господним. Он, став сначала богохульником и гонителем, позже, раскаявшись, сообщал всем духовную и небесную пищу, и сам первый благовествовал язычникам о Христе, и мы, верующие в Него, воздадим Богу хвалу».
- Амвросий Медиоланский (†397 г.): «Хотя мы читаем о патриархе Вениамине, но прообразовал он Павла из колена Вениаминова [Рим. 11:1, Флп. 3:5]… Сначала патриархи отправились в путь без Вениамина, а апостолы – без Павла. И тот и другой пришли не первыми, а были призваны теми, которые были первыми, и своим приходом сделали их награду более изобильной».

Праздник, отмечаемый 25 января, возник в Галлии в VIII в. Тема дня: «Тринадцатый апостол». Чтения: Пс.116:1-2; Деян. 9:1-19; Мф. 19:27-30. Используется красный литургический цвет.
__________
[1] Прообразовательная связь (от греч. typon – «образ»). В Ветхом Завете содержалось множество прообразов, которые получили фактическую реализацию в Новом Завете. (I Кор. 10:6, 11 «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Всё это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».) Так, в Книге Бытие Иосиф явился прообразом Христа, поскольку в их жизни можно провести большое количество параллелей, см., к примеру, книгу Лейфа Нуммела «Красная нить Библии», с. 48.

 

ДЕНЬ ТИМОФЕЯ И ТИТА

Тит и Тимофей (Храм Спаса на крови, СПб)Дата праздника 26 января, вероятно, приурочена ко Дню обращения апостола Павла и логически следует за ним: Тимофей и Тит были близкими соратниками апостола. Используется красный литургический цвет. Тема дня: «Пастыри Церкви». Богослужебные чтения: Пс. 116; I Кор. 4:15-17 или II Кор. 7:5-7 или Тит. 1:1-5.

Мать и бабка Тимофея были верующими женщинами, благодаря которым он с детства знал Священное Писание (II Тим. 1:5, 3:15). Тимофею, который был не только соработником Павла в миссионерских путешествиях, но и его «полномочным представителем», апостол давал различные поручения, см. I Фес. 3:2-3, I Кор. 4:17, 16:10-11, Фил. 2:19-22 – и высокую оценку его верности и усердию. Равно и в двух Посланиях, адресованных Тимофею, Павел даёт необходимые поручения. (В обоих Посланиях к фессалоникийцам, в Посланиях к колоссянам, к филиппийцам, Филимону и во II Послании к коринфянам он назван одним из соавтором – возможно, Тимофей записывал со слов Павла.)

Что же касается Тита, то он был с Павлом на Апостольском соборе в Иерусалиме в 49 г., где была торжественно провозглашена проповедь Евангелия язычникам, свободная от условностей Закона Моисеева (Деян. 15). Затем Тит посещал общину в Коринфе (II Кор. 7:6 и далее, 8:6, 12:18), трудился на Крите.

Впервые наименование пастырские применяется к двум Посланиям Тимофею и Послании Титу в 1703 г.; этот заголовок был использован только для Первого Послания Тимофею ещё в XIII столетии Фомой Аквинским. Такое обозначение указывает на то, что это были письма, направлявшиеся пастырям Церкви и имевшие отношение к обязанностям пастыря. Они актуальны для всех пастырей Церкви во все времена. Главная цель Посланий – предостеречь от неправильных учений и дать указания относительно устройства местных общин.

Существует бесчисленное множество гипотез различной степени вероятности, пытающихся воссоздать те условия, в которых появились эти Послания. Одна из них заключается в том, что, пробыв в узах в Риме, о чём мы читаем в конце Книги Деяний апостольских, Павел всё же был освобождён. Во время этого заключения он написал Послания к колоссянам, Филимону, к ефесянам и к филиппийцам, причём в последнем апостол выражает надежду на скорое освобождение (2:24). Напротив, Павел во II Тим. 4:6-8 говорит о своём приближающемся земном отшествии – возможно, он снова находился в узах, которые окончились его мученической кончиной. Первое Послание Тимофею и Послание Титу, согласно данной гипотезе, были написаны в период после освобождения от римского заключения, описанного в Деяниях, и до этого предполагаемого второго заключения.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА МАТФИЯ

Мастерская Симоне Мартини, Св. Матфий (XIV в.)С XI в. 24 февраля Западная Церковь отмечает День апостола Матфия (его имя означает «дар Господень»). После Вознесения Иисуса во исполнение Пс. 108:8 он был сопричислен вместо Иуды Искариота к одиннадцати апостолам.

«Слыша такие проклятия от пророка [Давида в Пс. 108], необходимо узнать, и узнать со страхом и сокрушённым сердцем, кто этот человек, подвергшийся столь сильному гневу, так огорчивший Святого Духа... верховный из апостолов доказывает, что этот Псалом относится к Иуде или, лучше, не весь Псалом, а часть Псалма... "В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой" (Деян. 1:20). Именно слова: "да будет дом его пуст" – находятся в другом Псалме (Пс. 68:26), а в этом: "достоинство его да приимет другой"; но Пётр соединил то и другое в одно свидетельство». (Иоанн Златоуст)

В собрании около ста двадцати человек Пётр предложил избрать того, кто был с Господом всё время Его земного служения, начиная от крещения Иоанна Предтечи. Поставили двоих мужей, и по молитве Господь избрал Матфия (на кусочках дерева или пергамента были написаны имена; их поместили в чашу, которую встряхивали до тех пор, пока один из них не выпал наружу). Как сложилась судьба Матфия, доподлинно неизвестно. Дальнейшего пополнения апостолата не происходило.

В этот день читается Пс. 116; новозаветные чтения: рассказ об избрании в Деян. 1:15-26 и Мф. 11:25-30. Тема богослужения: «Жребий Господень», используется красный литургический цвет.

В изобразительном искусстве апостол иногда держит боевой топор – которым по преданию он был обезглавлен иудеями.

 

ДЕНЬ ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА

mark_peter_preachingМарк, хотя и не принадлежал к числу Двенадцати, был другом и спутником многих апостолов. В Писании он назван Иоанном (Деян. 13:5, 13), Марком (Деян. 15:39 и др.) или Марком, прозванным (называемым) Иоанном (Деян. 12:12, 25). Мать Марка была, скорее всего, видным членом Иерусалимской общины: именно к её дому в 44 г. вернулся Пётр по освобождении ангелом из темницы, где в ту ночь молились многие собравшиеся (Деян. 12:12-13). Марк трудился с Павлом и Варнавой, которому приходился двоюродным братом. Затем, расставшись с Павлом (Деян. 15:37-39), он стал близким соратником Петра (назван «сыном» в I Пет. 5:13), миссионером и автором Евангелия. Впоследствии и Павел в своих Посланиях снова проявил благосклонность, прося «принять его, если придёт», называя сотрудником, нужным для служения (Кол. 4:10; II Тим. 4:11; Фил. 1:24).

markЕвангелие от Марка было написано между 50-м и 70-м гг., возможно, в Риме и ориентировано на неиудейскую аудиторию. Среди прочего, об этом говорит перевод арамейских выражений: Воанергес – сыны громовы (Мк. 3:17); талифа куми – девица, тебе говорю, встань (5:41); корван – дар Богу (7:11); еффафа – отверзись (7:34); Голгофа – Лобное место (15:22); Элои! Элои! ламма савахфани? – Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (15:34). Ещё более показательно, что для греческих выражений священнописатель находит латинские эквиваленты: лепта – кодрант (12:42), двор – претория (15:16). Здесь относительно немного отсылок к Ветхому Завету. По поводу иудейских обычаев приводятся пояснения (7:3-4, 15:42).

Материал 606 и 350 из 661 стиха у Марка появляется соответственно у Матфея и Луки. Существительное «Евангелие» встречается здесь семь раз, тогда как в гораздо более длинном труде Матфея оно появляется лишь четырежды, а у Луки и Иоанна отсутствует вообще. Основной целью Евангелия от Марка было показать Христа в действии, в служении людям – поэтому это Евангелие не содержит событий, предшествовавших общественному служению Иисуса, также оно приводит лишь две из всех Его речей. Почти четверть текста посвящена описанным восемнадцати чудесам Иисуса, многие из которых даны более детально по сравнению с изложением в иных синоптических Евангелиях. Евангелие от Марка ярко изображает человеческую природу Иисуса Христа, Который выказывает такие эмоции, как жалость (Мк. 1:41), строгость (1:43), гнев (3:5, 10:14), скорбь (3:5), удивление (6:6), любовь (10:21). Это Евангелие описывает Христа, Сына Божьего, Который пришёл пострадать. Большое внимание уделено последним неделям жизни Христа. Четверть же Евангелия занимают события Страстной недели, завершающиеся распятием (только Марк сообщает время распятия Иисуса – «третий час») и Воскресением Христа. 

Первоначальная слабость и несостоятельность апостолов здесь проступает гораздо чётче, вероятно, потому что Марк, как считает традиция, был переводчиком Петра и записал его проповеди. В пользу этого свидетельствует разговорный стиль греческого языка и красочное описание событий, в которых активно участвовал Пётр или которые могли представлять для него особый интерес: призвание Петра и Андрея, Иакова и Иоанна (Мк. 1:16-20); исцеление тёщи Петра (1:29-31); служение Иисуса, когда Пётр был с Ним (1:35-38); исповедание Петром Христа (8:29); заверение Петра о своей верности Иисусу (14:27-31); молитва Иисуса в Гефсимании и сон учеников (особ. 14:37); отречение Петра (14:54, 66-72); повеление ангела рассказать о Воскресении «ученикам и Петру» (16:7). Общая структура Евангелия включает в себя предваряющее служение Иоанна Крестителя, служение Иисуса, совершавшееся по большей части в Галилее, Его странствие в Иерусалим через Заиорданье и события Его смерти и Воскресения. Здесь усматривают сходство со структурой проповеди Петра в доме Корнилия (Деян. 10:34-43). Повествование идёт живо и энергично. Например, в этом, самом коротком Евангелии слово «тотчас» встречается более 40 раз.

В литературе и изобразительном искусстве на основании Иез. 1:4-10 и Откр. 4:7 евангелист Марк изображается со львом, что Иероним Стридонский объясняет тем, что Евангелие от Марка открывает «глас вопиющего в пустыне» – Иоанна Крестителя (пустыня же есть место обитания льва).

Неподтверждённая традиция связывает Марка с Александрией, где противодействие культу Сераписа [отождествлялся египтянами с Осирисом, греками – с Зевсом] привело его к мученической кончине, и с Венецией, куда, как предполагают, его тело было перенесено в 829 г. и где был возведён названный его именем собор. В этом соборе на Пасху литургическое Евангелие провозглашается так: «Шестнадцатая глава из Евангелия от него», и чтец драматически указывает на высокий алтарь, под которым предположительно покоится прах Марка.

В сам же день памяти евангелиста Марка 25 апреля в качестве Апостола мы читаем Деян. 15:36-41, Евангелия – Лк. 10:1-9. Читается одна из двух общих коллект, предписанных на дни евангелистов. Тема богослужения: «Сотрудник апостолов».

 

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ ФИЛИППА И ИАКОВА (АЛФЕЕВА) МЛАДШЕГО

Эль Греко, Апостол ФилиппЭтот совмещённый праздник имеет римское происхождение, иные церкви почитают этих апостолов по отдельности. Соединение праздников, вероятно, было обусловлено тем, что в мае 561 г. мощи двух апостолов были перенесены в один храм в Риме. Сегодня мы отмечаем их память 3 мая. Тема дня: «Путь и истина и жизнь». Чтения: Пс. 116:1-2; II Кор. 4:1-2; Ин. 14:6-14.

Эль Греко, Апостол Иаков (Алфеев) Младший

Филипп так же, как и Пётр и Андрей, был родом из Вифсаиды Галилейской. Сведения об этом апостоле мы черпаем, в основном, из Евангелия от Иоанна. После того, как Господь сказал ему «иди за Мною», он передал Нафанаилу: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета», а когда Нафанаил усомнился, Филипп просто ответил: «Пойди и посмотри», как бы лично предлагая тому пережить возвещаемое (Ин. 1:43-46). Именно к Филиппу перед умножением хлебов Иисус обратился с вызывающим изумление вопросом, где им купить хлеба, чтобы накормить всех последовавших за Ним (Ин. 6:5-7). Через Филиппа, носившего греческое имя, «некоторые эллины», которые оказались на Пасху в Иерусалиме, искали возможность встретиться с Иисусом (Ин. 12:21). Его диалог с Господом во время Тайной Вечери, начинающийся словами апостола «Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас», описан в 14 главе того же Евангелия.

Личность Иакова установить не так просто. В Новом Завете мы читаем о нескольких Иаковах. Одним из них был Иаков Старший, брат апостола Иоанна, убитый Иродом (Деян. 12:2). Иакова Младшего (сына некоей Марии, возможно, Марии Клеоповой, Мк. 15:40) и Иакова Алфеева часто отождествляют друг с другом. Иаков Младший нередко упоминается в Новом Завете как глава Иерусалимской общины. Ему приписывается и Послание Иакова. Иногда его отождествляют с братом Иисуса (Мк. 6:3), не веровавшим в Него при Его жизни (Ин. 7:5). В то же время Иаков Алфеев уже был упомянут среди призванных Двенадцати.

 

ПОСЕЩЕНИЕ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИСАВЕТЫ

Доменико Гирландайо, Посещение девой Марией Елисаветы.В 1263 г. францисканский монашеский орден воспринял данный праздник у Восточной Церкви, которая отмечала некое событие, связанное с обретением предполагаемых «риз» Марии, и однако же читала этот евангельский текст. Францисканцы подчеркнули именно посещение девой Марией Елизаветы и встречу ещё не рождённых Иисуса и Иоанна. В 1389 г. папа римский утвердил праздник для всего Запада. Эта памятная дата 31 мая, вероятно, была сохранена лютеранами по той причине, что основана она на событии, упомянутом в Писании. (Во времена Реформации отказались от праздников, которые могли быть подвергнуты богословскому сомнению, среди них – и такие римо-католические богородичные праздники, как непорочное зачатие Марии её матерью, телесное взятие Марии на небо после смерти и другие.) Тема богослужения: «Радость о Спасителе». Чтения дня: Пс. 65:16-20; Ис. 49:5-6; Втор. 8:2-3; Ис. 7:10-14; Лк. 1:39-45, 56. Используется белый литургический цвет, на алтаре горят все шесть свечей.

В описании их встречи (лат. Visitatio) можно обратить внимание, по меньшей мере, на два момента.
(1) Елисавета называет Марию «матерью Господа». Почти через четыре столетия Несторий будет отказывать ей в именовании «Богородица» и утверждать, что Мария была лишь «Христородицей», будто бы у Христа как у Бога не может быть матери либо этим словом отрицается Его истинное человечество. Однако на III Вселенском соборе в Ефесе подобное мнение было отвергнуто. Наши вероисповедные документы также свидетельствуют, что «мы веруем, учим и исповедуем, что Мария зачала и родила не просто человека, но истинного Сына Божьего, и потому она также верно называется и действительно является матерью Божьей» (ФС [Epitome]: VIII О Личности Христа, §12).
(2) М. Лютер немало обличал тех, кто вне внешнего и объективного Слова Божьего измышлял учения по своему усмотрению и вкусу. Реформатор перечислил различные примеры из Священного Писания как доказательство того, что Святой Дух и вера подаются через средства благодати, Слово и таинства, упоминая и о младенце Иоанне: «Также и Иоанн Креститель… взыграл во чреве матери своей не без слов, произнесённых Марией» (Шм. Арт., Ч. 3, VIII Об исповеди, §§12-13).

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА ВАРНАВЫ

С Варнавой мы впервые встречаемся на страницах Книги Деяний в конце четвёртой главы, когда священнописатель говорит о том, что люди продавали имения и полагали цену оных к ногам апостолов: «Так Иосия, прозванный от апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам Апостолов». Варнава сыграл большую роль в жизни апостола язычников. Он подкрепил своим свидетельством рассказ Савла об обращении в христианской общине Иерусалима, остерегавшейся прежнего гонителя (Деян. 9:26-27). После сего Павел удалился в Тарс. А Варнава, «муж добрый и исполненный Духа Святого и веры», побывал в Антиохии (Сирия), где увидел, что великое число людей обратилось к Господу. Он нашёл Павла и привёл его в этот город, и они целый год учили людей, а ученики там впервые стали называться христианами (см. Деян. 11:20-26). Оба они названы "пророками и учителями" (Деян. 13:1), а в Деян. 14:14 - "апостолами". Из Антиохии Варнава вместе с Павлом был послан на миссию в странствие, получившее известность как первое из трёх миссионерских путешествий апостола Павла. Они посетили остров Кипр и территорию современной Турции. Варнава и Павел принимали участие в Апостольском соборе (около 49 г., Деян. 15:12), на котором решался вопрос о соблюдении иудейских обрядов обратившимися язычниками. В начале второго миссионерского путешествия между Павлом и Варнавой возникли разногласия по поводу того, брать ли с собой Марка (Деян. 15:36-40). Здесь пути апостолов разошлись, и Варнава со своим родственником Марком отплыли на Кипр. Некоторые упоминания о Варнаве мы находим также в I Кор. 9:6, Гал. 2:1, 9, 13 и Кол. 4:10. Один из древних учителей Западной Церкви приписывал Варнаве авторство Послания к евреям, поскольку тот был левитом, а в Послании большое внимание уделено вопросу священства Иисуса Христа (атрибуция Послания апостолу Павлу, как значится в наших изданиях Священного Писания, скорее всего, ошибочна).

В этот день на литургии используется красный цвет, тема – «Служение семидесяти», хотя в Новом Завете нет сведений о принадлежности Варнавы к ученикам от семидесяти, которых Иисус послал на проповедь в последний год Своей жизни (Лк. 10:1). Дата праздника 11 июня, вероятно, связана с обретением мощей Варнавы в V в. Чтения дня: Пс. 116:1-2; Деян. 11:19-26; Лк. 10:1-13.

 

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

«Ныне родился Иоанн; от сего дня сокращаются дни. Христос родился…; от сего дня прибавляются дни». Так, соотнося церковные праздники с астрономическим календарём и прослеживая определённую логику их расположения, Августин говорит о словах Крестителя в четвёртом Евангелии: «Ему должно расти, а мне умаляться» (3:30). Праздник этот возник на Западе. День рождения Иоанна, согласно Евангелиям (Лк. 1:36), опережает Рождество Иисуса на полгода, но он отмечается не 25, а 24 июня, что восходит к особенностям счисления римского календаря. 

Праздник рождества Иоанна Предтечи известен по меньшей мере с IV в.: до нас дошли проповеди живших в то время отцов Церкви – Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Аврелия Августина, – которые были посвящены этому празднику или в которых он упоминается. В частности, Августин в своей проповеди говорит следующее: «Сегодня мы празднуем день рождества Св. Иоанна. Это честь, которой не удостаивается ни один святой. Во всём христианском мире определены и почитаемы лишь дни Рождества Христова и рождества Св. Иоанна». Праздник Рождества Иоанна Крестителя упомянут и в древнейшем литургическом календаре Северо-Африканской Церкви (V в.).

Литургические чтения: Пс. 91:2-5, 13-16; Ис. 54:7-10, Втор. 32:7-11. I круг чтений: Ис. 40:1-8, Лк. 1:57-66; II круг: Деян. 17:22-31, Лк. 1:67-79; III круг: Кол. 1:10-13, Мк. 6:14-29.

Джотто ди Бондоне, Жизнь Св. Иоанна Крестителя - Рождение и наречение

Чудесны были события, предшествовавшие и последовавшие за рождением Иоанна. Дотоле бездетному, престарелому священнику Захарии ангел возвестил о рождении сына. Захария, лишённый дара речи за своё неверие ангелу, написал на дощечке имя новорожденного, и сказано, что «все удивились» (Лк. 1:62-63). Удивились даже самим обстоятельствам наречения ребёнка, что ломало все их привычные традиции, а значит, Захария не придумал это, он действительно видел ангела, и все они стояли на пороге величайших событий (тж. 1:65-66).

Уже четыреста лет со времён последнего пророка Ветхого Завета Малахии не было слышно пророчество в Израиле. Буквально Ветхий Завет заканчивается словами о том, что сердца отцов будут обращены к детям и сердца детей к отцам (Мал. 4:5-6). И вот Господь вновь послал Своё Слово, Он поставляет пророка, «чтобы возвратить сердца отцов детям» (Лк. 1:17). Обратим внимание на Песнь Захарии (Лк. 1:58-69). Прежде всего, мы видим чувство меры: когда в семье рождается ребёнок, особенно долгожданный, на него возлагаются большие надежды. Но в первых восьми стихах славословия Захарии нет ни слова об Иоанне, затем говорится о его будущем служении, а далее он снова обращается к другим вопросам. Захария понимает, что должен явится Тот, Кто превосходит Иоанна. (Эпитет «Предтеча», которым именуют Иоанна Крестителя, – это устаревшее слово, означающее лицо, подготовившее условия для деятельности других лиц или для появления других событий, предшествующего чему- или кому-либо, предвещающего что-либо.) Иоанну должно было идти впереди Господа – М. Лютер называет его «ангелом огненным» – как за сотни лет до того предсказали пророки (Ис. 40:3-5, Мал. 3:1; см. тж. Мал. 4:2, Ис. 9:2). Соответственно и тема этого праздника звучит следующим образом: «Провозвестник света». Цвет облачений и параментов – белый. На алтаре горит четыре свечи.

Захария описывает это милосердие так, что оно будет во благо усопшим отцам [Лк. 1:72]. Значит, это милосердие не может относиться к временной жизни, ибо усопшие больше не участвуют в ней. Если бы Христос учредил мирское царство и дал Своему народу много денег, чем это помогло бы Аврааму, Иакову и другим отцам? Но из того милосердия они могут извлечь пользу, ибо Бог через Христа хочет простить грех и дать вечную жизнь. Они также нуждаются в этом милосердии, если хотят спастись от вечной смерти. (Мартин Лютер)

Иоанн стоит на пограничье Ветхого и Нового Заветов. Он заканчивает собой ряд пророков и открывает ряд апостолов. Он – не только пророк, но и вестник-предтеча, креститель и мученик. Одному ему была дана благодать крестить Того, Кого прочие пророки лишь предсказывали и предвосхищали в духе. Все четыре евангелиста ставят в начале деятельности Иисуса фигуру Иоанна и изображают его как Предтечу Христа. Значение его служения столь велико («из рождённых жёнами не восставал больший», Мф. 11:11), что мы ещё неоднократно вспоминаем об Иоанне Крестителе на протяжении церковного года: он является одной из центральных фигур богослужений Адвента, а именно в III и IV воскресенья Адвента; конечно же, в праздник Крещения Господня; фрагмент его проповеди зачитывается перед началом Великого поста в Пепельную среду.

 

ДЕНЬ АУГСБУРГСКОГО ИСПОВЕДАНИЯ – ГОДОВЩИНА РЕФОРМАЦИИ

Augsburger_Reichstag21 января 1530 г. император Священной Римской империи Карл V назначил на 8 апреля заседание имперского сейма в Аугсбурге, чтобы ввиду турецкой угрозы «рассмотреть, обсудить и решить… что можем… и должны сделать относительно ошибок, разделения в святой вере и христианской религии… выслушать мнения, мысли и замечания каждого, понять их и оценить, чтобы примирить людей и привести их к единству в христианской истине… с тем чтобы жить… всем в одной общей церкви и в единении». 14 марта курфюрст Саксонский Фридрих Постоянный, который был приглашен на сейм как покровитель лютеран, поручил Лютеру, Юсту Ионе, Иоганну Бугенхагену и Филиппу Меланхтону подготовить документ с изложением позиции лютеран по спорным с католиками вопросам веры. Лютер, отлученный папой от Церкви и поставленный императором вне закона, во время Аугсбургского сейма (20 апреля – 22 сентября 1530 г.) находился в саксонской крепости Кобург и вел активную переписку с единомышленниками, особенно с Меланхтоном. 27 марта Торгауские артикулы были представлены курфюрсту. В это же время католик, д-р теологии Иоганн Экк опубликовал «404 статьи», где обвинил Лютера, Ульриха Цвингли и других реформаторов в ересях, осужденных еще древней Церковью. Меланхтон вынужден был переработать Торгауские артикулы в систематическое изложение веры на немецком и латинском языках, использовав также статьи, написанные ранее различными теологами. В сопроводительном письме Лютеру он назвал свое сочинение «скорее исповеданием».
25 июня 1530 г. в маленькой часовне, выбранной с тем, чтобы туда не могло поместиться много людей, два саксонских канцлера, Брюк и Бейер, выступили на середину зала, держа две копии Исповедания — на немецком языке и на латыни. Против воли императора, немецкий текст был зачитан. Канцлеры читали его медленно и ясно, выговаривая каждое слово, так что всё можно было слышать даже на улице. Чтение заняло два часа. Потом обе копии были вручены императору. Немецкий текст он передал имперскому канцлеру, а латинский оставил себе. (К сожалению, ни один экземпляр не сохранился.) Император запретил публикацию Исповедания. Однако тексты на обоих языках были немедленно напечатаны и получили свое распространение далее. 22 сентября император Карл V объявляет победу Экка и распускает сейм.
Wenceslas_Hollar_Augsburg_ConfessionАугсбургское исповедание (Confessio Augustana) – основной вероисповедный документ для лютеран. Он входит в Книгу Согласия:

[…] мы исповедуем также первое, неизменное Аугсбургское Исповедание как наш символ сегодняшних дней – не потому, что оно было составлено нашими теологами, но потому [quia], что оно было взято из Слова Божьего и основано твердо на нем – именно в том виде, в каком оно было написано в 1530 году и в каком оно было представлено императору Карлу V в Аугсбурге рядом христианских курфюрстов, князей и сословий Римской империи, как общее исповедание реформированных церквей… (ФС [SD]: О всеобъемлющей сути, основании, норме и стандарте, §5)

Согласно Литургическому сборнику ЕЛЦИ ветхозаветное чтение памятного дня повествует о том, как священник Ездра от рассвета до полудня читал возвратившемуся в Обетованную землю народу Книгу Закона Моисеева, к чему присоединялось толкование, «и народ понимал прочитанное» (Неем. 7:73-8:12). Апостол содержит увещевание Св. Павла Тимофею до самого явления Господа Иисуса Христа сохранять доброе исповедание (I Тим. 6:11-16). В качестве Евангелия взят отрывок из наставления Христа при послании апостолов на проповедь (Мф. 10:26-33). В этот день, тема которого – «Исповедание веры», используется красный литургический цвет.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА

Эль Греко, Апостолы Пётр и ПавелУже в 354 г. в Риме 29 июня упоминается как дата поминовения кончины обоих первоверховных (по-гречески «корифеев») апостолов. Пётр и Павел были объединены в христианском и богослужебном мышлении с самых древних времён. Их апостольство охватывало всё служение Церкви – как иудейскому, так и языческому миру. Относительно выбора именно этой даты поминовения нет единого мнения; возможно, в этот день в 258 г., во время гонения римским императором, верующие временно сокрыли их тела или, по крайней мере, головы.
Тема праздника: «Христос – краеугольный камень». Богослужебные чтения: Пс. 116:1-2; Еф. 2:19-22; Мф. 16:13-19. Используется красный литургический цвет.

 

ДЕНЬ МАРИИ МАГДАЛИНЫ

Александр Иванов, Явление Христа Марии Магдалине после ВоскресенияЦерковь вспоминает Марию Магдалину в контексте общей темы «Жёны-мироносицы». Вне описания последнего дня жизни Господа, Его погребения и Воскресения, непосредственно о Марии Магдалине мы читаем только в Лк. 8:2-3: «И некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов […] и многие другие, которые служили Ему имением своим». По-видимому, она была из г. Магдалы – этот галилейский посёлок на северо-западном берегу Геннисаретского озера упоминается в Мф. 15:39. (Отождествление Марии с кающейся грешницей в доме фарисея возникло лишь в позднейшем церковном предании, предположительно с VI в. К примеру, у Амвросия Медиоланского она названа девой. Культ Марии Магдалины в римо-католическом мире широко распространился в Средние века, и особенно – в эпоху Контрреформации, когда в ней видели образец кающейся грешницы и даже Таинства покаяния как такового.) Далее Новый Завет сообщает нам лишь следующее:

- Мария Магдалина вместе с другими женщинами издали присутствовала при казни Христа (Мф. 27:55-56, Мк. 15:40-41, Ин. 19:25).
- Она смотрела, где полагали Его (Мф. 27:61, Мк. 15:47).
- И она же пришла ко гробу, «неся приготовленные ароматы», чтобы завершить погребение (Мф. 28:1, Мк. 16:1, Лк. 1:10, Ин. 20:1). В евангельском чтении, предписанном на этот день, 22 июля, мы читаем о том, как Мария пришла ко гробу, где был положен Иисус. Увидев, что камень от гроба отвален, она сообщила двоим ученикам. Ей явились ангелы, а после и Сам Иисус, Который послал её сказать апостолам: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:1, 11-18). По этой причине Фома Аквинский именовал Марию Магдалину apostolorum apostola, апостолом апостолов (греч. «посланник»): «Соделана апостолом апостолов через то, что ей вверено возвестить ученикам о Воскресении Господа. Подобно тому, как женщина возвестила первому человеку слова смерти, женщина же первой возвестила апостолам слова жизни». Используется праздничный белый литургический цвет. На богослужении читается также Пс. 116 и II Кор. 5:14-17.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА ИАКОВА СТАРШЕГО

Эль Греко, Апостол Иаков СтаршийИаков был сыном Зеведея и Саломии (ср. Мф. 27:56 и Мк. 15:40), братом апостола Иоанна. Иисус призвал этих братьев, когда те с отцом чинили сети в лодке. Христос нарёк им имена Воанергес, то есть ‘сыны громовы’ (возможно, по причине их особенной горячности и рвения, например, см. Лк. 9:54). Иакова называют Старшим в противоположность Иакову Меньшему (Мк. 15:40), может быть, из-за того, что он вместе с Петром и Иоанном был особенно близок нашему Господу; ему Христос позволил быть свидетелем важнейших событий Своей жизни (см. Мк. 5:37, 13:3 и др.). Среди прочего, они были при Преображении Иисуса и при Его борении в Гефсиманском саду. Отметим, что Иаков ни разу не назван в Евангелии от Иоанна; вероятно, потому, что его автор из скромности не упоминал по имени ни себя, ни членов своей семьи.
Иаков и Иоанн хотели сесть по правую и по левую руку от Учителя в Его Царствии, на что Он ответил, что «чашу Его они будут пить», – и Иаков первым испил эту чашу страданий. Он – единственный из апостолов, о чьей смерти говорится в Писании. Ирод Агриппа убил его мечом (Деян. 12:1-2) около 44 г. Дата праздника 25 июля никак не связана с этим событием, и, скорее всего, установлена в память о переносе останков Иакова из Иерусалима в Испанию из-за угрозы наступления арабов. Праздник вошёл в употребление лишь в VIII или IX веке. Тема дня: «Верность Христу до смерти». Чтения: Пс. 116; Деян. 11:27-12:2; Мф. 20:20-23.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА ВАРФОЛОМЕЯ

Эль Греко, Апостол ВарфоломейВарфоломей – один из Двенадцати, упоминаемый на шестом (Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14) или седьмом месте (Деян. 1:13) в списке апостолов. Это имя означает «сын Фалмая», что показывает его иудейское происхождение. В точности про Варфоломея ничего не известно. Восточное предание отождествляет Варфоломея с Нафанаилом, которого Филипп привёл к Господу (Ин. 1:45 слл., 21:2). 

Можно назвать несколько причин, по которым исследователи пришли к такому заключению: имя Варфоломей могло быть несобственным именем, но патронимом (отчеством); Варфоломей отсутствует в четвёртом Евангелии, а у синоптиков нет апостола Нафанаила; имена Филиппа и Варфоломея стоят рядом в списках перечисления апостолов. Это отождествление, однако, не вполне разделялось Западной Церковью.

В церковной литературе до историка Евсевия Кесарийского (III-IV в.) Варфоломей нигде не упоминается. В своей «Церковной истории» Евсевий пишет: «Христа проповедовал им [индийцам] Варфоломей, один из апостолов; он оставил им Евангелие от Матфея, написанное еврейскими буквами» (Кн. V, 10.3).  По преданию, он претерпел мученичество (его распяли и сняли кожу; поэтому Варфоломея часто изображают с содранной кожей). День апостола Варфоломея – восточный праздник, введённый на Западе в VIII в. Дата 24 августа, возможно, связана с переносом его мощей.

Тема дня: «Дары духовные». Слова коллекты, читаемой на все дни апостолов, здесь наиболее уместны: «Помоги каждому из нас служить Тебе теми дарами, которыми Ты одарил нас и через свою жизнь являть Твою славу, силу и премудрость». Во всех трёх кругах чтения читаются одинаковые Послание и Евангелие: I Кор. 12:27-31; Лк. 6:12-19.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ

Эль Греко, Апостол МатфейО Матфее известно немногое. Другие евангелисты называют его Левием, сыном Алфеевым. Он был мытарем, сборщиком податей, вероятно, в городе Капернауме, расположенном в Галилее на берегу Геннисаретского озера. Этот город мог иметь важное значение: он был таможенным центром, и за ввозимые товары взимались пошлины в пользу римской казны – поэтому сегодня Матфея уместно сравнить с сотрудником таможенной службы. За этим занятием его и встретил Христос и призвал.

Евангелие, написанное апостолом Матфеем, считалось самым ранним из Евангелий (около 50-60 гг.). Искусная композиция Евангелия от Матфея согласуется с возможными способностями сборщика податей, каковым являлся Матфей. О последнем обстоятельстве свидетельствует и то, что это единственное Евангелие, содержащее сюжет об уплате Иисусом подати на Храм (Мф. 17:24-27). В рассказе о призвании Матфея к апостольству отсутствуют приведённые Марком и Лукой уточнения «его» и «своём» при указании дома, куда Матфей пригласил Иисуса на трапезу (Мф. 9:10; ср. Мк. 2:15 и Лк. 5:29). Эти второстепенные детали вполне можно считать косвенными указаниями на авторство Матфея, подтверждающими раннецерковную традицию.

В этом Евангелии деяния и слова Христа располагаются скорее по темам, чем по хронологии. Вся работа представляет собой грандиозное и обладающее внутренней структурой творение. Характерной особенностью структуры Евангелия от Матфея является смена больших блоков поучительного материала повествовательными разделами. Матфей использует приём, который делает повествование выразительным и запоминающимся: факты собраны и размещены группами по три, пять и семь.
- Так, родословие Иисуса содержит три основных раздела (1:1-17); Христос приводит три примера лицемерия и чистого благочестия (6:1-18), три запрета (6:19-7:6), три заповеди (7:7-20); три чуда исцеления (8:1-15), три чуда явления силы (8:23-9:8); троичное «не бойтесь» (10:26, 28, 31); три притчи о сеянии и росте (13:1-32); три вопроса (22:15-40); а также три молитвы в Гефсимании, три отречения Петра, три вопроса Пилата;
- слова Иисуса сведены в пять больших проповедей (Нагорная проповедь в глл. 5-7, призвание и наставление апостолов в гл. 10, поучение притчами в гл. 13, церковное поучение о смирении и прощении в гл. 18, обличение книжников и фарисеев и беседа на горе Елеонской о признаках кончины века в глл. 23-25). Каждая из пяти пространных бесед завершается фразой вида «И когда Иисус окончил слова сии…»;
- внутри Нагорной проповеди Матфей даёт пять примеров, иллюстрирующих глубинный смысл Закона Божьего (5:21-48);
- семь раз Иисус провозглашает «горе» книжникам и фарисеям (23:13-36); большая глава притч содержит семь историй (13 гл.) и др. 

Некоторые исследователи усматривают в соответствии количества бесед количеству Книг Моисеевых (Пятикнижию) стремление священнописателя представить Христа как нового Моисея, коль скоро Евангелие было обращено к евреям. Сопоставление Моисея и Иисуса можно увидеть и в сходной фразеологии повествования о Моисее и описании младенчества Иисуса и Его Преображения (ср. Мф. 2:13, 20-21, 17:2, 5 с Исх. 2:15, 4:19-20, 34:9, Втор. 18:15). В Нагорной проповеди Сам Иисус сопоставляет Своё учение с Законом Моисеевым в ряде высказываний вида «Вы слышали, что сказано древним […], а Я говорю вам…».

Целью Матфея было убедить читателей, что Христос является Тем царственным Мессией, Которого так чаял Израиль. Евангелист прослеживает происхождение Иисуса от Авраама, отца верующих, через Давида и последующих царей иудейского царства. Ему как Царю поклоняются пришедшие с востока волхвы. Люди, окружавшие Христа, постоянно свидетельствовали о том, что Он – Сын Давидов: двое слепых (9:27), народ в Капернауме (12:23), хананеянка, просившая об исцелении дочери (15:22), народ при триумфальном входе в Иерусалим (21:9), дети в Храме (21:15).

У Матфея встречается больше, нежели у других евангелистов, отсылок к Ветхому Завету. Из двадцати девяти пророчеств, приведённых в первом Евангелии, около десяти встречаются только здесь. Матфей находит в Ветхом Завете предызображение рождения Христа от девы (1:22-23); возвращения из Египта (2:15); плача об убитых вифлеемских младенцах (2:17-18); пребывания Иисуса в Назарете (2:23); Его проповеди в Галилее (4:14-16); взятия Иисусом на Себя людских немощей и болезней (8:17); Его желания избежать народных волнений (12:17-21); характерного для Христа способа учить притчами (13:35); покупки поля горшечника (27:9-10). Таким образом, даже само расположение этого Евангелия в самом начале Нового Завета весьма уместно, поскольку оно устанавливает прочную связь с Ветхим Заветом.

Специфически еврейские черты заметны также
- в именовании Бога как «Отца Небесного» (пятнадцать раз у Матфея, только единожды у Марка и ни разу у Луки);
- в подстановке слова «небесное» в выражении «Царство Небесное» (встречается также во II Тим. 4:18, другие евангелисты пишут «Царство Божие»);
- в отсылке при возвращении Святого Семейства из Египта (2:15) к Ос. 11:1, где изначально шла речь об Исходе израильского народа из Египта, когда Бог относился к Израилю как к Своего сыну, оберегая его от бедствий;
- в типично иудейском внимании к конечным судьбам мира и человека – эсхатологии (у Матфея беседа на Елеонской горе на добрую главу длиннее, чем у других синоптиков, т.е. у Марка и Луки);
- в упоминании иудейских обычаев и реалий без пояснений (15:2, 23:2, 27) – в противоположность пояснениям, например, в Мк. 7:2-4. Также обратим внимание на упоминание иудейского одеяния в 9:20, 14:36 и 23:5. Под «краями» (или «воскрилиями») одежды имелись в виду кисти по краям мужской одежды для напоминания о заповедях, см. Чис. 15:38-40. «Хранилища» представляли собой коробочки на лбу или руке, содержащие отрывки из Писания, см. Втор. 6:8;
- в сугубо еврейских мотивах в некоторых высказываниях Иисуса: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (15:24) и «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (10:5-6), см. также 5:17-24 (Закон и Пророки, книжники и фарисеи, синедрион, жертвенник), 6:16-18 (пост);
- в опровержении исходящего от иудеев обвинения в том, что ученики Иисуса якобы выкрали Его тело (28:11-15).

Целью написания данного труда, возможно, было укрепление еврейских христиан, страдающих от гонений, предостережение их от слабости и отступничества и призыв принимать гонения как возможность благовествовать всем народам (к примеру, 10:23; причём Иисус Сам подаёт пример ухода от гонений, чтобы проповедовать в иных местах, 4:12-17). Всемирная направленность Евангелия достигает кульминации в Великом миссионерском поручении (28:18-20). Однако предпосылки содержатся уже в перечислении в родословии Христа трёх женщин-язычниц (Фамарь, Раав и Руфь) и четвёртой, бывшей замужем за нееврем Урией хеттеянином (Вирсавия); в поклонении Младенцу Иисусу волхвов из языческих стран; в том, что языческий Египет даёт прибежище и защиту Иисусу, когда Ему угрожает опасность (2:13-15); в изречениях Спасителя «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (8:11); в помощи не принадлежавшим к народу израильскому хананеянке и сотнику и др.

Матфей был единственным евангелистом, который употребил слово «Церковь» («ekklesia»): в стихах 16:18 и 18:17. Кроме того, ещё некоторые отрывки отражают церковные интересы автора. В 18:18-20 даётся описание самой простой формы поместной церкви – собрания двух или трёх во имя Христа с обещанием Его присутствия, это церковь молящаяся, имеющая власть прощать грехи. В Великом поручении есть указания на будущую Церковь: её миссией должно быть научение народов, Крещение во имя Триединого Бога, и ей гарантируется Его присутствие до скончания века.

Праздник 21 сентября, в который мы вспоминаем евангелиста, имеет не вполне ясное происхождение, возможно, он связан с перенесением предполагаемых мощей апостола. Тема дня: «Призыв к покаянию». Чтения: Пс. 116:1-2; I Кор. 12:27-31; Мф. 9:9-13.

 

ДЕНЬ АРХАНГЕЛА МИХАИЛА И ВСЕХ АНГЕЛОВ

Праздники в честь ангелов были особенно распространены на Востоке, после IV в. многие храмы были освящены в честь Михаила, единственного архангела, названного в Писании (Иуд. 1:9). 29 сентября было датой освящения в пятом веке неподалёку от Рима небольшого храма, посвящённого Михаилу. Ещё только один ангел назван по имени: Гавриил – он вразумлял пророка Даниила, а в Новом Завете возвестил Захарии о рождении Иоанна Крестителя и деве Марии о рождении Иисуса. Строго говоря, в лютеранской Церкви слабо развито учение об ангелах. Перед нашими богословами стояли другие приоритеты – учение о Христе, о спасении, о таинствах. Мы можем лишь свидетельствовать о том, что говорит Слово Божье, не вторгаясь в непостижимые для человеческого разума области.

Греческое слово ангел означает «посланник», это их служение. Ангелами названы и посланники-люди (Мал. 2:7 «вестник [дословно «ангел»]»; 3:1а «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною…» – пророчество об Иоанне Крестителе). Мы также встречаем случаи в Ветхом Завете, когда Ангел имеет Имя Бога, Божественные деяния и служение, – и тогда это явление Самого Бога, хотя Он и назван Ангелом (Быт. 48:15-16; Суд. 13:18, 22; Ос. 12:3-4; Мал. 3:1b «и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете»).
Что мы знаем о собственно ангелах? Они служат во благо человеку (Мф. 18:10; Евр. 1:14; Откр. 22:9), примеры их служения: Пс. 33:8, 90:11; Ис. 37:36. Они могут принимать телесные формы (Евр. 13:2). Они многочисленны (Лк. 2:13; Мф. 26:53). Они радуются обращению грешников (Лк. 15:10). Апостол Павел в I Кор. 11:10 и пастор каждое воскресенье во время литургии Таинства словами: «Посему с ангелами и со всеми святыми поём Тебе хвалебную песнь [Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф», Ис. 6:3] – свидетельствуют о том, что ангелы присутствуют на богослужении! Христос уподобил ангелам тех, кто достигнет вечности (Лк. 20:35-36). Некоторые ангелы согрешили, и их ждёт суд (Ис. 14:12-15 и Лк. 10:18; Мф. 25:41; Иуд. 1:6; II Пет. 2:4).

В этот праздник используется белый литургический цвет, зажигается четыре свечи. Тема: «Ангел-хранитель». Читаются Пс. 102:19-22; Исх. 23:20-23, Быт. 28:10-17; I круг чтения: Откр. 12:7-12 и Мф. 18:1-10; II круг чтения: Деян. 12:5-11 и Мк. 10:13-16; III круг чтения: Евр. 1:7-14 и Мф. 21:14-16.

 

ДЕНЬ ЕВАНГЕЛИСТА ЛУКИ

Евангелие от Луки было адресовано некоему Феофилу – существуют различные гипотезы о личности адресата. Об этом Евангелии говорят, что оно основано на предании Павла, как о Евангелии от Марка говорят, что основано на предании Петра. Лука присоединился к Павлу в Троаде во время второго миссионерского путешествия, о чём свидетельствует использование множественного числа первого лица («мы») в Деян. 16:10-11. Согласно II Тим. 4:10 он был с апостолом и в последнем его заключении. В Кол. 4:14 Лука назван врачом.

Третье Евангелие подчёркивает всеобщность благодати и спасительной миссии Иисуса. Еврейские и арамейские слова в основном избегаются. Так, не используется слово «равви» – вместо этого автор прибегает к греческому слову «наставник» (5:5; 8:24, 45; 9:33, 49; 17:13). Вместо еврейского слова «аминь» часто стоит греческий аналог со значением «истинно». Лука видоизменяет специфически еврейские обороты речи, чтобы сделать их более понятными для неевреев. Так, вместо «мерзости запустения» в Мф. 24:15 и Мк. 13:14 (выражение употребляется в пророчествах Даниила, к примеру, Дан. 9:26-27) говорится об окружении Иерусалима неприятельскими войсками (21:20). Здесь относительно мало цитат и пророчеств из Ветхого Завета; немного и критики в адрес книжников и фарисеев. Автор включает жизнь Иисуса в мировую историю (1:5, 2:1, 3:1-2), имена римских правителей Августа и Тиберия встречаются только у Луки. Родословие Христа не останавливается, как у Матфея, на Аврааме, но уходит ещё дальше вглубь веков, до Адама, праотца всего человечества, указывая тем самым на всемирное значение прихода Сына Божьего. Только Лука (3:4-6) применяет к служению Иоанна Крестителя цитату из Ис. 40:3 в более полном виде, добавляя: «И узрит всякая плоть спасение Божие». Евангелист указывает на предоставленную язычникам возможность услышать Благую Весть (2:32, 24:47). Единственно Лука рассказывает о послании на проповедь семидесяти учеников и записывает адресованное им миссионерское поручение (10:1-20). Неиудейская направленность передаётся не только в масштабных повествованиях, но и в изображении небольших сцен. Только Лука сообщает о пришедших креститься к Иоанну Предтече воинах, не принадлежавших к народу Завета (3:14). Иисус обращает внимание на то, что пророк Илия был послан к вдове из Финикии, а не к израильтянке, и очистил от проказы Илия Неемана из Сирии, а не израильтянина (4:25-27). Сказано также, что надпись «вины» Господа была сделана «словами греческими, римскими и еврейскими» (23:38; данное уточнение отсутствует у синоптиков, однако приводится также у Иоанна).

Кроме того, евангелист проявил большое внимание (9:52, 10:29-37, 17:11-19) к самарянам, презираемым среди иудеев и возникшим как народ в результате смешения ассирийских подданных и израильтян, см. IV Цар. 17:23 и далее. Это Евангелие обращено к тому дню, когда Самария с радостью примет Слово Божье (Деян. 1:8, 8:5-8).

Следует отметить и такой акцент Евангелия, как стремление показать Иисуса как политически непричастного к мятежам и потому не представлявшего опасности для римской власти. Божье Царствие не придёт приметным образом, ибо оно «внутрь вас есть» (17:20-21). Торжественно въезжая в Иерусалим, Христос не сражался – Он плакал о городе (19:41). Иисус исцелил раба первосвященника, которого Пётр ударил мечом (22:51). При рассмотрении дела Иисуса римский наместник Пилат снимает с Него все обвинения (23:4, 14-15, 20, 22; у евангелистов-синоптиков это не столь чётко выражено). Хула на Иисуса одного из распятых с Ним разбойников – которые даже могли быть сообщниками Вараввы, согласно Мк. 15:7, совершившими убийство во время мятежа, – контрастирует с высказыванием другого о том, что Иисус ничего худого не сделал (23:39-41).

Лука особенно часто предостерегает против разрушительной власти благосостояния. Мария поёт об «исполненных благ алчущих и ни с чем отпущенных богатящихся» (1:53). Только здесь сказано об увещевании Крестителя: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (3:11). Только Лука добавляет «горе вам» в адрес богатых и пресыщенных (6:24-25). Только это Евангелие повествует об упрёке Иисуса в адрес человека, просившего Его помощи в дележе наследства (12:13-15), к чему была присовокуплена притча о ложной безопасности богатого (12:16-21). Только Лука упоминает, что однажды Иисус сказал человеку, пригласившему Его на обед: «Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе…» (Лк. 14:12-14). Только здесь мы читаем притчи о верном (16:1-9, догадливый управитель) и неверном (16:19-31, Лазарь и богач) использовании богатства. Только здесь сообщается о сребролюбии фарисеев (16:14) и о публичном отречении мытаря Закхея от своей прежней нечестности (19:8).

Священнописатель обращает особое внимание на социально отверженных: грешница, помазавшая ноги Иисуса миром (7:36-50), мытарь Закхей (19:1-10), раскаявшийся злодей (23:40-43), персонажи притчи блудный сын (15:11-32) и кающийся мытарь (18:9-14). В целом Лука проявляет интерес к отдельным людям в притчах, тогда как Матфей, например, в притчах сосредотачивается на Царстве Небесном.

Лука более подробно останавливается на роли женщин, которую они обрели как последовательницы Христа (7:35-50; 8:3; 10:38-42). История детства Иисуса – это больше история Марии, а не Иосифа, как у Матфея. Мы также встречаемся с вдовой из Наина (7:11-17), женщинами на пути крестных страданий Христа (23:27-31), с притчами, где женщины выступают как действующие лица (о потерянной монете, 15:8-10, и о докучливой вдове, 18:1-8), – все эти эпизоды есть только в повествовании Луки (он пишет о тринадцати женщинах, о которых не говорится у других евангелистов).

Немало мы читаем и о детях. Лишь этот евангелист сообщает о рождении Иоанна Предтечи; даёт отличный от описания Матфея рассказ о рождении и детстве Иисуса (глл. 1-2). Лука говорит о «единственных» детях в семье (7:12, 8:42, 9:38), и тем трогательнее то, что Иисус помогает их родителям.

Медицинский интерес автора проявляется в следующих деталях: тёща Петра страдала от «сильной» горячки в 4:38; в 5:12 говорится, что человек был «весь в проказе». Только Лука рассказывает об исцелении человека, страдавшего водяной болезнью (14:1-4). В 18:25 в греческом употреблено слово «хирургическая игла» вместо «швейная игла» в Мк. 10:25 и Мф. 19:24.

Автор много раз употребляет слова, выражающие радость (1:14, 44, 47; 6:21; 10:21; 15:6-7, 9-10, 23, 32; 19:6; 24:52). Только у Луки встречаются такие величественные гимны и кантики, как Песнь Марии (Magnificat, 1:46-55), Песнь Захарии (Benedictus, 1:68-79), Ангельская песнь (Gloria in excelsis, 2:14), Песнь Симеона (Nunc dimittis, 2:29-32).

Лука превосходит других евангелистов в описании Иисуса за молитвой (3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 28-29; 10:21; 11:1; упоминание в 22:32; 22:41 и далее; 23:34, 46). Также и в количестве приводимых поучений о молитве: Иисус показывает разницу между лицемерной набожностью и подлинным покаянием, приводя молитвы фарисея и мытаря; две притчи о побуждении к молитве встречаются только у Луки (11:5-8, 18:1-8).

Наконец, Лука особенно выделяет действие Святого Духа. Иоанну Крестителю предстояло исполниться Св. Духа ещё от чрева матери (1:15). Св. Дух находит на Марию, чтобы могло совершиться чудесное рождение Сына Божьего (1:35). По пришествии Марии к Елисавете та, исполнившись Св. Духа, приветствует Марию (1:41-45). После рождения Иоанна Крестителя его отец Захария исполнился Св. Духа и пророчествовал (1:67). Св. Дух почил на Симеоне и предсказал ему, что тот не умрёт, доколе не увидит Христа Господня (2:25-26). После Крещения Иисус был исполнен Св. Духом (4:1). После возвращения семидесяти учеников с проповеди Иисус «возрадовался духом» (10:21). Не напрасно «продолжение» этого Евангелия, Книга Деяний апостольских, также написанная Лукой, именуется «Евангелием Святого Духа». 

Евангелие от Луки – самая большая Книга Нового Завета. Её структура строится следующим образом. Пролог – «Евангелие детства» Иисуса – Крещение, родословие и искушение Иисуса – служение в Галилее – последнее путешествие в Иерусалим – Страстная неделя – Воскресение, служение после Воскресения и Вознесение. Описание последнего путешествия в Иерусалим (9:51-18:14/19:28) представляет собой значительный вклад евангелиста в наши знания о земной жизни Господа. Он шёл в Иерусалим, чтобы умереть. Здесь Лука приводит многие из притч, не встречающихся в других Книгах. Внимание сосредотачивается на подготовке к повествованию о Страстях.

Почитание апостола Луки зародилось на Востоке. В Риме он удостоился праздника последним из евангелистов – это произошло только в X веке. Тема богослужения 18 октября: «Твёрдое основание учения». Чтения: Пс. 116:1-2; II Тим. 4:5-11; Лк. 1:1-4.

 

ДЕНЬ АПОСТОЛОВ СИМОНА КАНАНИТА И ИУДЫ ИАКОВЛЕВА

simon_zelotИмя Симона встречается во всех перечислениях апостолов в Евангелиях и Книге Деяний. Для отличия от Петра он был прозываем Кананитом (Мф. 10:4, Мк. 3:18) и Зилотом (Лк. 6:15, Деян. 1:13). Оба прозвища имеют одно значение: «ревнитель». Это слово применимо как по отношению к Богу, ревнующему о Своём избранном народе (Исх. 20:5, Зах. 1:14, Пс. 68:10 и Ин. 2:17), так и по отношению к людям, ревностно и самоотверженно служащим Единому Богу (III Цар. 19:10). Вероятно, Симон не принадлежал к партии зилотов (воинственно настроенные патриоты, выступавшие против того, чтобы Израиль платил налоги языческому императору), но имел ревность по иудейскому закону, который соблюдал до своего призвания. Греки отождествляли его с женихом на браке в Кане Галилейской. Сведения о его миссионерской деятельности и месте принятия мученической кончины сильно разнятся. Его атрибутами являются меч (по преданию, его тело было разрублено на куски) или – реже – копьё.
judeЛичность апостола Иуды (не Искариота) достаточно трудно установить. В  Лк. 6:16 и Деян. 1:13 он назван Иудой Иаковлевым, что указывает на тот факт, что в ранней Церкви Иаков был известен лучше, нежели его брат. В Мф. 10:3 и Мк. 3:18 последний также прозван Леввеем и Фаддеем. Иуду мы встречаем на страницах Священного Писания во время прощальной беседы Господа с учениками. После обетования явиться любящим Его апостол спросил: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» И Иисус ответил ему: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (Ин. 14:21-24). Иуде приписывается авторство одного из новозаветных соборных – направленных не определённой поместной церкви, а широкому кругу адресатов – Посланий. Вероятно, подобная атрибуция ошибочна, поскольку автор ясно показывает, что он не один из апостолов (Иуд. 1:17), и написано Послание братом Иисуса (из Мк. 6:3 и Мф. 13:55; см. тж. об уверовании братьев Господних Деян. 1:14, I Кор. 9:5, хотя во время Его земной жизни они не верили в Него, Ин. 7:5).

Совместный праздник апостолов Симона и Иуды (28 октября) довольно поздно пришёл из Галлии в Рим. На Востоке их память отмечается отдельно. Объединение поминовения двух апостолов может быть связано лишь с тем фактом, что в списке апостолов в Евангелии от Луки и Книге Деяний их имена поставлены рядом. Однако существует предание о том, что Симон Зилот и Иуда Иаковлев вместе трудились в Персии и приняли мученическую кончину в один день.
Соответственно сему используется красный литургический цвет; тема дня: «Апостолы – служение Христу». Текст Послания (II Тим. 4:5-11) говорит о тяжёлом служении благовестника и о будущем венце правды. В качестве Евангелия на богослужении читается Лк. 1:1-4. Первая из двух коллект, предписанных Литургическим сборником ЕЛЦИ, была составлена для англиканской «Книги молитвы» 1549 г., в 1662 г. слово «община» в ней было заменено на слово «Церковь». Эта коллекта пришла на смену неудовлетворительной коллекте римо-католического Миссала на рассматриваемый праздник. Библейский источник – Послание к Ефесянам (ср. тж. Ис. 28:16).

 

ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ

95ThesenЛютеранская Церковь единственная в мире устанавливает в своей литургии праздник Реформации. Этот праздник, вероятно, восходит к ежегодным семейным поминовениям перевода Библии на немецкий язык или к ежегодному благодарственному богослужению в память о введении Реформации в конкретных местностях. В некоторых районах эти службы совершались в канун дня рождения Лютера (10 ноября) или в годовщину его смерти. В иных местах этот праздник отмечался в воскресенье, следующее после 25 июня, даты обнародования Аугсбургского исповедания. Тридцатилетняя война (1618-1648) уничтожила эти традиции, но в 1667 г. курфюрст Саксонии Иоганн Георг II вновь учредил праздник, назначив его на 31 октября – дату отправки Мартином Лютером своему епископу т.н. 95 тезисов (Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum) в 1517 г., в которых он выступал против практики продажи индульгенций. Этот день был вскоре принят почти во всех немецкоязычных и других лютеранских странах.
На богослужении используется красный литургический цвет. Читается Псалом 45 (стт. 2-5, 8), который обычно связывают с Реформацией. Апостол (Рим. 1:16-17) утверждает оправдание верой – чему и посвящена тема богослужения, а Евангелие (Ин. 2:13-17) повествует об изгнании Господом торговцев из Храма. Вторая коллекта, предписанная Литургическим сборником ЕЛЦИ, содержалась ещё в саксонском уставе 1539-1540 гг.
Была ли Реформация Церкви отбрасыванием её богатейшего почти полуторатысячелетнего наследия, отрицанием древней литургии, отцов Церкви, пренебрежением преемственностью между поколениями христиан? Маттиас Флаций в своей работе Catalogus Testium Veritatis (1556) упоминает 700 свидетелей, живших в каждом веке христианской эры, которые могут быть названы предшественниками протестантизма.

Таким образом – поскольку наши церкви ни в одном артикуле веры не расходятся с Католической Церковью, но лишь устраняют некоторые злоупотребления, которые являются новшествами, и которые, вопреки намерениям Канонов, были со временем ошибочно приняты, – мы умоляем Ваше Императорское Величество милостиво выслушать нас как о том, что было изменено, так и о причинах, по которым мы не вынуждали людей соблюдать эти злоупотребления против своей совести. (АИ, Артикулы об исправленных злоупотреблениях, §1)

в учении и обрядах мы не приняли ничего, что противоречит Священному Писанию или Католической [Вселенской христианской] Церкви. Ибо очевидно, что мы заботимся усерднейшим образом о том, чтобы никакой новой и безбожной доктрины не просочилось в наши церкви. (АИ, Заключение, §5)

Если Святая Троица действительно так свята, как говорит об этом догмат о Троице, если первородный грех действительно так пагубен, как говорит об этом августиновская традиция в богословии, если Христос действительно так необходим нам, как говорит об этом христологическая догматика, то единственный способ говорить об оправдании, оставаясь верным католической традиции в ее лучших проявлениях, — это проповедовать оправдание верой. (Ярослав Пеликан, американский богослов XX-XXI вв.)

Самым могучим оружием, которое Реформация использовала против Рима, были не римские заблуждения, а римские истины. Реформация не претендовала на какие-то новые открытия или дотоле неслыханные толкования, но понимала Писания в том самом смысле, в котором соглашались друг с другом величайшие из римских учителей, раскрывала суть Закона и Евангелия, сохраненных Римом, и применяла их так, как применяли их самые выдающиеся и почитаемые римские учителя Церкви, хотя Рим и лишил их силы своими традициями. Реформация впитала в свое сердце живой дух шестнадцати столетий и явила миру величие и силу христианства, развившегося от младенчества первых лет церковной истории до зрелого возраста позднейших веков. Реформация не боялась признавать истину лишь из-за того, что ее исповедовал Рим, и не желала принимать заблуждения лишь потому, что их можно было использовать во вред Риму… Реформаторы не знали иного авторитета, кроме Слова Божьего, но с уважением прислушивались к свидетельству верующих всех времен. (Чарльз Портерфилд Краут, американский богослов XIX в.)

лютеранское богословие придает огромное значение тому факту, что евангелическая Церковь есть не что иное, как средневековая католическая Церковь, очищенная от определенных ересей и злоупотреблений. Лютеранский богослов признает, что принадлежит к той самой видимой Церкви, к которой когда-то принадлежали Фома Аквинский и Бернард Клервоский, Блаженный Августин и Тертуллиан, Афанасий Великий и Ириней Лионский. Ортодоксальная евангелическая Церковь — законная преемница средневековой католической Церкви, но только не церкви Тридентского [1545-1563] и Ватиканского [1869-1870] соборов, отрекшихся от евангельской истины, отвергнув Реформацию. Ибо ортодоксальная евангелическая Церковь на самом деле тождественна ортодоксальной католической Церкви всех времен. (Герман Зассе, немецко-австралийский богослов XIX-XX вв.)

«Католическая же вера заключается в том...» — такими словами должны начинаться проповеди в День Реформации... (Ларри Питерс, современный американский пастор)

Мы оглядываемся назад, смотрим на долгие столетия церковной истории до Реформации и понимаем, что эта верность сохранялась и передавалась, как сокровище, многими и многими поколениями христиан. Мы еще раз напоминаем себе, что наша вера – не продукт Позднего Средневековья. Наша вера – это вера апостолов и отцов.
Сама харизма лютеранства заставляет нас очень внимательно вглядываться в то, что сегодня мы называем наследием неразделенной Церкви, то есть наследием, собранным до трагических событий Великой Схизмы 1054 года – ведь одним из двигателей Реформации, одной из главных ее интенций стала идея о «возвращении к истокам», идея о восстановлении чистоты первоначальной веры апостолов и отцов.
Действительно, изучая наследие первых веков церковной истории, мы находим большинство из того, что составляет сегодня сердцевину нашего лютеранского исповедания.
Еще у Игнатия Антиохийского, снискавшего венец мученичества в правление императора Траяна в 107 году, мы обнаруживаем идею христоцентричности богословия и жизни верующего человека… В его же письмах перед нами предстает удивительное по лаконичности и глубине учение о реальном присутствии Христа в Таинстве Евхаристии, за что так сильно боролся Мартин Лютер в полемике с Цвингли и Кальвином.
Обращаясь к наследию святого Иринея Лионского, великого богослова, жившего во втором веке, мы видим, как, полемизируя с гностиками, он во всей полноте раскрывает столь важный для нас принцип: Sola Scriptura – «Только Писание». Для Иринея, как впоследствии и для Лютера, именно Писание было единственным и абсолютным авторитетом. Традицию же или предание он оценивал через призму Писания.
Ориген, богослов уже конца второго-начала третьего веков, хотя и осужденный за некоторые из своих взглядов, по-своему сформулировал то, что во времена Реформации предстанет как лозунг Sola fide – «Только верой». Вслед за ним эту тему подхватил святой Августин... А ведь именно об Августине… Лютер не раз говорил как о том, кто открыл ему глаза на Евангелие.
Мы крестим детей и взрослых, произнося Апостольский Символ веры, о котором еще святой Амвросий Медиоланский в четвертом веке говорил как о «сокровище нашей души».
Мы стоим на том учении о Троице и о Христе, которое формулировалось на первых шести Вселенских Соборах. В наших храмах есть изображения – именно потому, что их использование в храмовом убранстве было обосновано на Седьмом Вселенском Соборе, и мы не можем не согласиться с той аргументацией, которую в защиту церковных изображений приводит святой Иоанн Дамаскин. Если мы внимательно прочтем его «Точное изложение православной веры», написанное в Сирии в восьмом веке, то, к удивлению своему, не обнаружим там ничего, что шло бы вразрез с тем богословием, которое сформулировали отцы Реформации в веке шестнадцатом.
Мы можем гордиться литургическим преемством с Древней Церковью. Наше великое преимущество в том, что, отказавшись от поздних и часто ошибочных напластований в литургии, мы сохранили самое ценное и самое важное. Мы, действительно, уберегли важнейшее из того, что касается служения Слова и Таинства. В наших вероисповедных документах, в Книге Согласия, мы сохранили даже древнее восприятие священника как того, кто, проповедуя Слово и совершая Таинства, действует не сам от себя, но «представляет личность Христа» и преподает Евхаристию «вместо Христа и за Него», становясь во время богослужения словно живой иконой Христа (Апология Аугсбургского исповедания, Артикулы VII и VIII, §28).
И, пожалуй, главный результат взаимодействия с древней церковной традицией, главный результат ее осмысления в рамках лютеранского богословия – это то, что мы называем «богословием Креста». Словно в линзе, которая фокусирует пучок света, наследие Церкви неразделенной сфокусировалось в его лютеранском осмыслении и собралось в одну сияющую точку. Этой точкой стало бесконечно важное для нас богословие Креста, которое сформулировал доктор Мартин Лютер. Именно через событие Креста мы воспринимаем и свой христианский путь. Крест – это начало и вершина богословия. (из доклада Главного секретаря Церкви Ингрии пастора Михаила Иванова «Единое наследие неразделенной Церкви и лютеранская Реформация»)

 

ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ

Праздник всех святых имеет интересную историю.
Языческий Рим знал дни поминовения усопших: так, с 13 по 22 февраля совершались Parentalia – букв. «дни родителей», когда поминали своих умерших родственников. Христиане поначалу сохраняли языческие обряды поминовения покойных, поскольку они не вступали в противоречие с их верованиями. Но постепенно эти обряды, по-прежнему оставаясь празднествами в кругу семьи, стали всё больше приобретать христианскую окраску. День общественного поминовения всех почивших Древней Церкви был чужд. Первое свидетельство о существовании общего дня поминовения мёртвых встречается у Исидора Севильского († 636).
Праздник всех мучеников был известен на Востоке, например, Иоанну Златоусту и Ефрему Сирину. На Западе его зарождение связывают с очень древним праздником в честь всех мучеников, который возник в Сирии около 360 г. Римский пантеон, посвящённый всем богам и семи планетам в 27 г. до Р.Хр., 13 мая 610 г. был освящён папой Бонифацием IV как христианская базилика в честь Марии и всех святых, и двадцать восемь повозок останков многих ранних мучеников были перевезены из катакомб в эту церковь. В ежегодном поминовении этого освящения и коренятся истоки западного праздника в честь всех святых, во время которого, однако, по традиции поминались только мученики.
В VIII в. наметился новый подход к достоинству святых, не претерпевших мученической кончины, при освящении одного оратория [часть храма, предназначенная для молящихся] в соборе Св. Петра «в честь Спасителя, Его святой матери, всех апостолов, мучеников и всех непорочных праведников, во всём круге земли почивших». Здесь уже присутствует идея общего праздника для всех святых. Окончательно она была реализована при папе Григории IV, побудившем франкского императора ввести 1 ноября 835 г. праздник по всему государству для поминовения как исповедников, которые были гонимы за веру во Христа, так и мучеников. Позднее папа Григорий VII перенёс празднование освящения пантеона на эту дату и утвердил название праздника как день «всех святых», а не «всех мучеников». С течением веков День всех святых стал чрезвычайно популярным среди паломников. Существует предположение, что дата праздника была перенесена с мая на осень потому, что к началу весны в Риме обычно обнаруживалось оскудение продовольственных запасов и становилось очень сложно пропитать весьма большое количество паломников, стекавшихся в город к 13 мая. Но, возможно, что в Риме лишь переняли дату, которая с середины VIII в. уже коренилась в Англии и Ирландии.
Таким образом, этот праздник обращён к памяти всех почивших верных и торжеству Христа.
all_saintsЛитургический сборник ЕЛЦИ предписывает следующие чтения: Ис. 65:17-19, 25:6-9; Откр. 7:9-17, Мф. 5:1-12 (I круг чтений); Евр. 11:13-16, Мф. 5:13-16 (II круг); Откр. 22:1-5, Лк. 6:20-26 (III круг). Тема дневного богослужения: «Народ Божий», используется красный литургический цвет. Также по чинопоследованию главного может совершаться вечернее поминальное богослужение; могут быть взяты специально предназначенные тексты (I Фес. 4:13-18; Ин. 11:21-27). Зачитываются имена прихожан, почивших за предшествующий год. Когда происходит поминовение усопших, не творится молитва за них. Но «мы можем хранить память о святых, чтобы следовать примеру их веры и добрых дел, согласно нашему призванию» (АИ, Артикул XXI «О поклонении святым», §1), о чём просим Господа в коллекте: «Да будут святые Твои живым примером для нас, дабы мы, вспоминая их, подражали их христианской жизни и вере, как и они подражали Христу». Мартин Лютер в диссертации о Вечере Господней написал (§534, 1528 г.):

Что касается умерших, поскольку Писание ничего не говорит об их состоянии, я верю, что не грех без принуждения молиться следующим или подобным образом: «Боже благословенный, если эта душа пребывает в состоянии, доступном для милости, будь милостив к ней». Помолившись так раз или два, остановитесь на этом.

Латинский текст Апологии Аугсбургского исповедания гласит: «Древние говорят о молитве за мёртвых, которой мы не запрещаем» (Артикул «О мессе», §94, в русском переводе, изданном Фондом „Лютеранское наследие”). Однако Юст Иона в немецком издании исключил подобное утверждение и говорит только о благодарении живых и умерших за вечные сокровища, которые даровал всем Бог (см. русский перевод, изданный STLK). 

«Литургическое поминовение усопших имеет целью показать реальные узы любви, соединяющие воинствующую Церковь с Церковью торжествующей, и в то же время осторожно избежать впечатления, будто оно посвящено молитве о душах усопших, чтобы они преодолели созданную Всемогущим Богом непреодолимую пропасть между спасением и погибелью». (Джон Р. Стивенсон, «Эсхатология»)

На вечернем богослужении может преподаваться Причастие, которое является символом единства всех верующих, когда-либо живших:

Посему в Причастии человеку через священника даётся от Самого Бога верное знамение о том, что он таким образом соединён со Христом и Его святыми, что у него всё общее с ними, что страдания и жизнь Христа принадлежат ему вместе с жизнями и страданиями всех святых. Потому всякий причиняющий вред верующему – причиняет вред Христу и всем святым, как Господь сказал через пророка [Зах. 2:8]: «Касающийся вас касается зеницы ока Моего». С другой стороны, всякий оказывающий верующему милость – оказывает её Христу и всем святым, как Господь сказал в Евангелии от Матфея 25[:40]: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Опять же, человек должен стремиться к участию во всех бременах и страданиях Христа и Его святых, в потерях и благах.
Неизмеримая благодать и милость Божия даётся нам в этом Таинстве, дабы мы могли совлечь с себя всяческие несчастья и скорби и возложить их на сообщество [святых], и особенно на Христа. Тогда мы сможем с радостью обрести силу и утешение и сказать: «Хотя я грешник и падший человек, хотя на мою долю выпало то или иное несчастье, всё же я приступлю к Таинству и приму от Бога знамение того, что на моей стороне – праведность, жизнь и страдания Христа, со всеми святыми Ангелами и блаженными людьми на небесах и со всеми благочестивыми людьми на земле. Когда я умираю, я не одинок в смерти, когда я страдаю, они страдают вместе со мной. [Я знаю, что] все мои несчастья разделены со Христом и со святыми, ибо у меня есть верное знамение их любви ко мне». (Мартин Лютер, «О благословенном Таинстве Святого и истинного Тела Христова и о братском общении», §§6, 8. 1519 г.)

Нам может быть сложно употреблять слово «святой» по отношению ко всем христианам. Вероятно, Мартин Лютер понимал возможное затруднение и в одном из предисловий к Книге Откровения написал следующее: 

«Этот артикул “Верую в святую христианскую Церковь” – точно такой же артикул веры, как и все остальные. Вот почему природный разум не может признать его… Христиане познаются не видением, но верой. А вера имеет дело с невидимым (Евр. 11:1). Христиане присоединяются к своему Господу в гимне: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:6). Христианин сокрыт даже от себя самого; он не видит своей праведности и добродетели, но видит в себе лишь нечестие и порок.
Словом, наша святость – на небесах, где пребывает Христос, а не в этом мире, пред людскими очами, словно товар на рынке. Если только Слово Евангелия пребывает чистым среди нас, мы любим и сохраняем его, нам нет нужды сомневаться в том, что Христос с нами, даже если дело обстоит наихудшим образом».


Литература:

  • Амвросий Медиоланский. Собрание творений. Тома II, III.
  • Барт Карл. Церковная догматика. Том 1.
  • Бенедикт XVI. У истоков Церкви: апостолы и первые ученики Христа.
  • Ветхий Завет на страницах Нового: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка (1) (под ред. Г. Била и Д. Карсона).
  • Гандри Роберт. Обзор Нового Завета.
  • Гатри Дональд. Введение в Новый Завет.
  • Гондецкий Станислав. Введение в синоптические Евангелия. 
  • Гудинг Дэвид. Новый взгляд на Евангелие от Луки.
  • Евсевий Кесарийский. Церковная история.
  • Иоанн Златоуст. Беседы на Псалмы Давида. Том 1 (Псалмы 3-108).
  • Ипполит Римский. На благословения Иакова.
  • Книга Согласия (вероисповедание и учение Евангелическо-лютеранской Церкви). 
  • Кунцлер Михаэль. Литургия Церкви.
  • Литургический сборник Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии на территории России.
  • Лютер Мартин. Домашняя постилла (проповеди на все воскресные и праздничные дни церковного года). 
  • Мецгер Брюс М. Новый Завет: Контекст, формирование, содержание.
  • Мюллер Д.Т. Христианская догматика.
  • Пеликан Ярослав. Христианская традиция: История развития вероучения. Том 1: Возникновение кафолической традиции [100-600].
  • Ратцингер Йозеф (папа римский Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. Детство.
  • Рид Лютер Д. Лютеранская литургия.
  • Стивенсон Джон Р. Эсхатология (серия «Лютеранская догматика»)
  • Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Против Маркиона. 
  • Францманн Мартин. Слово Божье растёт.
  • Bailey Kenneth E. Jesus Through Middle Eastern Eyes: Cultural Studies in the Gospels.
  • The Catholic Encyclopedia.
  • Luther's Works. Volume 35.
  • Luther's Works. Volume 53.
  • Preus Robert. The Theology of Post-Reformation Lutheranism.
Случайное фото

Сочельник 2013 г.

Сочельник 2013 г.

Смотреть альбом

Отзывы

Добро пожаловать на обновленный сайт прихода. Оставляйте здесь свои замечания, пожелания, просьбы и отзывы.

10.01.2014
Антон
Петрозаводск

Все отзывы

Поиск
Контакты

Местная религиозная организация Евангелическо-лютеранский приход Святого Духа г. Петрозаводска.
Приход принадлежит к Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии

  • 185035, Петрозаводск, наб. Древлянская, 25
  • +7-911-405-11-31 / +7-953-535-81-54
  • sola-gratia@yandex.ru