Новости
24.08.2017

День ап. Варфоломея

Церковь отмечает память апостола.
06.08.2017

Преображение

Церковь праздновала торжество Преображения нашего Господа.
25.07.2017

День ап. Иакова Старшего

Церковь отмечала память апостола.
22.07.2017

День Марии Магдалины

Церковь отмечала память жён-мироносиц.
21.07.2017

Молитвенная просьба

В рамках издательского проекта Церкви Ингрии ко Дню Реформации планируется издание Библии с лютеранскими комментариями. Просьба молиться о том, чтобы проект был завершён в срок.

Архив новостей

Мероприятия
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31

Артикул III

О ПРАВЕДНОСТИ ВЕРОЙ ПРЕД БОГОМ

1. Третье противоречие, возникшее среди некоторых теологов Аугсбургского Исповедания, касается праведности [обретаемой] через Христа или праведности через веру, которую Бог вменяет по благодати верой бедным грешникам.
2. Ибо одна сторона заявляет, что праведность верой, которую Апостол называет праведностью Божьей, является неотъемлемой праведностью Бога, которая есть Сам Христос, как истинный, настоящий и сущий Сын Божий, обитающий верой в избранных и побуждающий их поступать праведно, и, таким образом, являющийся их праведностью, рядом с которой праведность грехов всех людей – как капля воды по сравнению с огромным океаном.
3. Другие, напротив, утверждают и учат, что Христос – наша праведность только благодаря Своей человеческой природе.
4. В противовес обеим этим сторонам, прочие учителя Аугсбургского Исповедания единодушно учат, что Христос является нашей праведностью не только согласно Своей Божественной сути, равно как и не только по Своей человеческой природе, но согласно обеим Своим сущностям. Ибо Он искупил, оправдал и спас нас от наших грехов Своей полной покорностью как Бог и как человек. И что, таким образом, праведность веры есть прощение грехов, примирение с Богом и признание нас в качестве чад Божьих только за счет покорности Христа, которая только через веру, исключительно по милости, вменяется в праведность всем истинным верующим, и за счет которой им отпускается вся их неправедность.
5. Помимо этого [противоречия] были и другие разногласия по поводу Перемирия [того, как оно было сформулировано], а также другие противоречия, касающиеся артикула об оправдании, которые будут разрешены далее in antithesi, то есть при перечислении заблуждений, противоречащих (противостоящих) чистой доктрине в рамках данного артикула.
6. Этот артикул, касающийся оправдания верой (как говорится в Апологии), является главным артикулом всего христианского учения, без которого ни одна раскаявшаяся душа не может иметь твердого утешения и воистину познать богатства благодати Христовой – как писал доктор Лютер: “Если один лишь этот артикул остается чистым на поле брани, то и христианская Церковь также остается чистой, пребывает в благочестивой гармонии и свободна от всяких сект. Но если он не остается чистым, то невозможно противостоять никакому заблуждению или духу фанатизма” (Tom.5, Jena, p.159).
7. И Св.Павел особо говорит об этом артикуле, что “малая закваска квасит все тесто”. Таким образом, в этом артикуле он настоятельно и с усердием повторяет particulas exclusivas, то есть слова, которыми дела людей исключаются (а именно: без Закона, независимо от дел, по милости [даром], Рим.3:28; 4:5; Ефес.2:8,9), для того чтобы показать, насколько важно и необходимо в этом артикуле, отдельно от [представления] чистой доктрины, изложение и отвержение этими средствами антитезы.
8. Таким образом, для того чтобы объяснить это противоречие по-христиански, средствами Слова Божьего, и, по Его милости, уладить его, мы заявляем, что наши учение, вера и исповедание заключаются в следующем:
9. В отношении праведности пред Богом верой, мы, в соответствии с кратким изложением нашей веры и исповеданием, представленным выше, веруем, учим и единодушно исповедуем, что бедный грешный человек оправдан пред Богом – то есть прощен и провозглашен свободным и освобожден от всех своих грехов и от вполне заслуженного осуждающего приговора – и что он стал чадом Божьим и сонаследником вечной жизни безо всякой добродетели или достоинства с его стороны, а также безо всяких предшествующих, настоящих или последующих дел, исключительно по милости, только и всецело из-за добродетели, полной покорности, горьких страданий, смерти и воскресения нашего Господа Христа, чья покорность вменилась нам в праведность.
10. Эти сокровища предлагаются нам Духом Святым в обетовании Святого Евангелия, и лишь только вера – это единственное средство, посредством которого мы ухватываемся (получаем), принимаем, применяем и присваиваем их себе.
11. Эта вера есть дар Божий, посредством которого мы воистину учимся познавать Христа, нашего Искупителя в Слове Евангелия, и уповать на Него, и только ради Его покорности мы имеем прощение грехов по благодати, признаемся благочестивыми и праведными Богом Отцом, и навеки спасены.
12. Таким образом, когда Павел говорит, что: “человек оправдывается верою” (Рим.3:28); или что “вера вменяется [нам] в праведность” (Рим.4:5); и когда он говорит, что “послушанием одного сделаются праведными многие” (Рим.5:19); или что “правдою одного всем человекам оправдание к жизни” (Рим.5:18) – все это рассматривается и понимается как одно и то же.
13. Ибо вера оправдывает не потому, что она является добрым делом или значительной добродетелью, но по той причине, что она ухватывается за заслугу Христову в обетовании Святого Евангелия и принимает [присваивает] ее. Ибо, для того чтобы нам обрести оправдание таким образом, оно должно быть приложено и применено к нам [присвоено нам] верой.
14. Таким образом, праведность, вменяемая вере или верующему исключительно по милости – это послушание, страдание и воскресение Христа, поскольку Он удовлетворил вместо нас требования Закона [исполнил за нас Закон] и заплатил за наши грехи [искупил наши грехи].
15. Ибо, поскольку Христос – не только Человек, но Бог и Человек в одной неразделенной Личности, Он не был подчинен Закону, потому что Он – Господь Закона, точно так же как Он не должен был страдать и умирать из-за чего-то такого, что Сам совершил бы. По этой причине – Его покорность, проявившаяся не только в страдании и смерти, но также и в том, что Он на нашем месте был добровольно подчинен Закону и исполнил его этой покорностью, вменяется нам в праведность так, что за счет этой полной покорности, которую Он оказал Своему Отцу за нас совершением и страданием, в жизни и смерти, Бог прощает наши грехи, считает нас добродетельными и праведными и навеки спасает нас.
16. Эта праведность предлагается нам Святым Духом, через Евангелие и в Таинствах – и применяется, присваивается и обретается верой, посредством чего верующие имеют примирение с Богом, прощение грехов, благодать Божью, сыновство и наследство вечной жизни.
17. Соответственно, слово “оправдывать” здесь означает: “провозглашать праведным и свободным от грехов” и “освобождать от вечного наказания ради праведности Христа” – которую Бог приписывает вере [которая вменяется Богом по вере] (Фил.3:9). Ибо такое использование и понимание данного слова является общим в Святых Писаниях Ветхого и Нового Заветов. Прит.(17:15): “Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом”. Ис.(5:23): “Горе тем... которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!” Рим. (8:33): “Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их” (то есть отпускает им их грехи и освобождает их).
18. Однако, поскольку слово regeneratio – “возрождение” – иногда применяется для обозначения слова iustificatio – “оправдание”, – необходимо надлежащим образом объяснить это слово, для того чтобы обновление, следующее за оправданием по вере, не могло быть смешано [спутано] c оправданием по вере, но чтобы они надлежащим образом различались.
19. Ибо слово regeneratio, то есть “возрождение”, прежде всего используется в таком смысле, что включает в себя одновременно прощение грехов только ради Христа и последующее обновление, производимое Святым Духом в тех, кто оправдан верой. Кроме того, оно [иногда] используется pro remissione peccatorum et adoptione in filios Dei, то есть – в смысле только отпущения грехов и принятия нас чадами Божьими. И в этом последнем смысле данное слово часто используется в Апологии, где написано: Iustificatio est regeneratio, то есть: “Оправдание пред Богом есть возрождение”. Св.Павел также различал эти слова, используя их [в своих писаниях]. Тит.(3:5): “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом”.
20. Также и слово vivificatio, то есть – “оживотворение” – иногда использовалось в подобном смысле. Ибо, когда человек оправдан верой (что производит один только Святой Дух), это воистину является возрождением, потому что из чада гнева он превращается в чадо Божье и, таким образом, переходит от смерти в жизнь, как сказано: “И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом” (Ефес.2:5). Подобным же образом: “Праведный верою жив будет” (Рим.1:17; Авв.2:4). В этом смысле данное слово часто используется в Апологии.
21. Но опять же, оно часто применяется также для обозначения освящения и обновления, которое следует за праведностью по вере – подобным образом доктор Лютер использовал его в своей книге о Церкви и Соборах, а также повсюду [в других местах].
22. Но когда мы учим, что посредством действия Духа Святого мы рождены заново [рождены свыше] и оправданы, смысл этого заключается не в том, что после возрождения никакой неправедности не остается более в оправданных и возрожденных, в их существе и жизни – но в том, что Христос Своей полной покорностью покрывает все их грехи, которые, тем не менее, в этой жизни по-прежнему остаются неотъемлемым свойством естества человека. Но, невзирая на это, они провозглашаются и считаются благочестивыми и праведными по вере и ради покорности Христовой (которую Христос воздавал Отцу за нас – от момента Своего рождения, вплоть до самой Своей уничиженной [полной незаслуженного унижения и горечи] смерти на кресте), хотя – по своей развращенной природе – они все же являются и остаются грешниками до самой могилы [покуда они обладают этим смертным телом]. И, с другой стороны, это не значит, что мы могли бы [или что нам следовало бы], игнорируя покаяние, обращение и обновление, уступать грехам и оставаться в них.
23. Ибо этому должно предшествовать истинное [и нелицемерное] сокрушение, и тем, кто, вышеуказанным способом, только по милости, ради единственного Посредника, Христа, безо всяких дел и добродетелей, праведны (обрели праведность) перед Богом, то есть приняты в благодать – также дается Святой Дух, Который обновляет и освящает их, производит в них любовь к Богу и к ближнему своему. Но, поскольку зарождающееся обновление в этой жизни несовершенно, и грех по-прежнему обитает во плоти даже в возрожденных, праведность по вере пред Богом состоит в том, что праведность Христова милостиво вменяется нам, безо всяких прибавлений к этому каких-либо наших добрых дел, так, что наши грехи прощаются нам и покрываются и не вменяются более (Рим.4:6).
24. Но здесь особое внимание должно быть уделено тому, остается ли чистым артикул об оправдании, чтобы то, что предшествует вере, и то, что следует за ней, не смешивалось между собой и не включалось в артикул об оправдании как необходимая и принадлежащая ему часть, потому что говорить об обращении и об оправдании – это не одно и то же.
25. Ибо не все, что относится к обращению, относится также и к артикулу об оправдании, к которому принадлежит и для которого необходимы только благодать Божья, добродетель [заслуга] Христова и вера, принимающая это по обетованию Евангелия, посредством чего праведность Христова вменяется нам, каким образом мы обретаем и имеем прощение грехов, примирение с Богом, сыновство и наследство вечной жизни.
26. Таким образом, истинная спасающая вера не в тех, в ком нет сокрушения и сожаления и кто имеет порочное намерение оставаться во грехах, не оставляя их– но вере предшествует искреннее сокрушение, и подлинная вера заключается в истинном раскаянии или сопровождает его [оправдывающая вера в тех, кто раскаивается воистину, а не притворно].
27. Любовь также является плодом, наверняка и обязательно следующим за истинной верой. Ибо тот факт, что кто-то не имеет любви – наверняка показывает, что он не оправдан, но по-прежнему мертв или снова утратил праведность по вере, как Иоанн говорит в 1Иоан.(3:14). Но, когда Павел говорит (Рим.3:28): “...Человек оправдывается верою, независимо от дел закона”, – он показывает тем самым, что ни предшествующее сокрушение, ни последующие дела не принадлежат к артикулу об оправдании верой [или самому оправданию]. Ибо добрые дела не предшествуют оправданию, но следуют за ним, и человек сначала должен быть оправдан, прежде чем он может совершать добрые дела.
28. Подобным же образом – обновление и освящение, хотя оно также является заслугой Посредника Христа и деянием Святого Духа, не принадлежит к артикулу или делу оправдания пред Богом, но следует за ним, поскольку, из-за развращенности нашей плоти, оно не является абсолютно полным [совершенным] и завершенным в этой жизни, о чем хорошо пишет доктор Лютер в своих замечательных и обширных комментариях к Посланию к Галатам:
29. “Мы действительно допускаем, что наставления также должны даваться относительно любви и добрых дел, но, все же, таким образом, что это должно иметь место тогда и там, когда и где это необходимо, а именно – когда помимо и независимо от вопроса об оправдании мы вынуждены рассматривать вопрос о добрых делах. Однако здесь основной вопрос состоит не в том, должны ли мы также совершать добрые дела и проявлять любовь, но в том, какими средствами мы можем быть оправданы перед Богом и спасены. И здесь мы отвечаем вместе со Св.Павлом, что мы оправданы одной лишь верой во Христа, а не делами Закона и не любовью. Не то чтобы этим самым мы полностью отвергаем дела и любовь, за что противники безосновательно злословят и обвиняют нас, но мы не позволяем увести нас в сторону – чего хочет сатана – от главного вопроса, с которым мы должны иметь здесь дело – к другим, посторонним вопросам, не имеющим никакого отношения к этому делу. Таким образом (следовательно), поскольку и покуда мы заняты этим артикулом об оправдании, мы отвергаем и осуждаем дела, поскольку этот артикул учрежден таким образом, что он не может допустить никаких рассуждений о добрых делах и не имеет совершенно никакого отношения к ним. Поэтому в данном вопросе мы категорически отвергаем [отсекаем] весь Закон и все дела Закона”. Таковы слова Лютера.
30. Таким образом, для того чтобы встревоженные [своими грехами] сердца могли иметь твердое утешение, а также для того чтобы должным образом почитались добродетель Христова и благодать Божья, Писания учат, что праведность перед Богом по вере заключается только лишь в милостивом [безвозмездном] примирении или прощении грехов, которое предоставляется нам исключительно по благодати, только лишь ради добродетели Посредника Христа, и обретается только верой в обетование Евангелия. Подобным образом, при оправдании перед Богом, вера не полагается ни на сокрушение, ни на любовь или другие добродетели, но на одного лишь Христа, и в Нем – на Его полную покорность, которой Он исполнил Закон за нас, и которая [покорность] вменяется верующим в праведность.
31. Более того – ни сокрушение, ни любовь или какая-нибудь другая добродетель, но одна лишь вера является единственным средством и орудием, которым и через которое мы можем обрести и присвоить себе благодать Божью, добродетель Христову и прощение грехов, предлагаемые нам в обетовании Евангелия.
32. Верно также и то, что верующие, пребывающие во Христе, верой были оправданы и имеют в этой жизни во-первых вмененную [приписанную им] праведность по вере и затем – также зарождающуюся праведность новой покорности или добрых дел. Но две эти праведности не должны смешиваться друг с другом и не должны обе одновременно включаться в артикул об оправдании верой перед Богом. Ибо, поскольку, из-за плоти, эта зарождающаяся праведность или обновление в нас является незавершенным и не чистым [не беспримесным] в этой жизни, человек не может устоять, опираясь на нее [на основании этой праведности], перед судом Божьим, но перед судом Божьим может устоять только праведность покорности, страданий и смерти Христа, которая вменяется по вере – так, что, только ради этой покорности, человек (даже после своего обновления, когда он уже совершил много добрых дел и живет наилучшей [праведной и непорочной] жизнью) угоден и приемлем для Бога, и становится чадом Божьим, обретая наследство и жизнь вечную.
33. К этому относится также и то, что Св.Павел пишет в Рим.(4:3), а именно – что Авраам был оправдан пред Богом одной лишь верой, ради Посредника, безо всякого учета его добрых дел – не только когда он был впервые обращен от идолопоклонничества и не имел никаких добрых дел, но также и после, когда он был обновлен Святым Духом и украшен многими превосходными добрыми делами (Быт.15:6; Евр.11:8). И Павел в Рим.(4:1 и далее) задает следующий вопрос: На каком деянии Авраама основывалась в те времена его праведность пред Богом – такая праведность, которой он имел милость Божью и был угоден и приемлем для Него?
34. И вот что он отвечает: “А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид (в Псалме 31:1-2) называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел”.
35. Следовательно, даже при том, что обращенные и верующие [во Христа] имеют зарождающиеся обновление, освящение, любовь, добродетель и добрые дела – тем не менее, все это не может и не должно смыкаться или смешиваться с артикулом об оправдании перед Богом – с тем чтобы присущая (принадлежащая) Ему честь могла оставаться со Христом Искупителем, и искушаемая совесть могла иметь твердое утешение, поскольку наше новое послушание является неполным и несовершенным [не чистым].
36. И это имеет в виду Апостол Павел, когда относительно данного артикула он с таким усердием и рвением произносит particulas exclusivas, то есть слова, которыми дела исключаются из артикула об оправдании: absque operibus, sine lege, gratis, non ex operibus, то есть: “по милости, без добродетели, независимо от дел, не по делам”. Эти exclusivae все содержатся в выражении: “Одной лишь верой во Христа мы оправданы пред Богом и спасены”. Ибо этим дела исключаются не в том смысле, что истинная вера может существовать без сокрушения, или что добрые дела не могут, не должны и не смеют следовать за истинной верой как ее естественные и несомненные плоды, или что верующие не смеют и не должны совершать ничего доброго – но добрые дела исключаются из артикула об оправдании перед Богом в том смысле, что они не должны вовлекаться, вплетаться или смешиваться с оправданием бедного грешника перед Богом как нечто необходимое для оправдания или относящееся к нему. И истинный смысл particulae exclusivae in articulo iustificationis, то есть – вышеупомянутых терминов в артикуле об оправдании – заключается в нижеследующем, и данные тезисы также должны утверждаться в этом артикуле со всем усердием и серьезностью [по следующим причинам]:
37. 1. Что с их помощью все наши собственные дела, добродетели, достоинства, слава и уверенность во всех наших делах полностью исключаются из артикула об оправдании – так, что наши дела не должны учреждаться или рассматриваться в качестве причины оправдания или добродетели [ведущей к оправданию] ни полностью, ни наполовину, ни даже в малейшей своей части, на которую Бог мог бы [или должен был бы] взирать, или на которую мы могли бы полагаться в этом артикуле и действии.
38. 2. Что это остается функцией и свойством одной только веры, что она одна, и ничто другое, является средством или орудием, посредством которого благодать Божья и добродетель Христова и обетование Евангелия принимаются, постигаются, обретаются, применяются к нам и присваиваются нами, и что из этой функции и свойства (способа) такого применения или присвоения исключаются любовь и все другие добродетели.
39. 3. Что ни обновление, ни освящение, ни добродетели, ни добрые дела не являются tamquam forma aut pars aut causa iustificationis, то есть – нашей праведностью пред Богом; равно как они не должны учреждаться и устанавливаться в качестве части или причины нашей праведности или как-то иначе – под предлогом, названием или именем, смешиваемым с артикулом об оправдании, как нечто необходимое и относящееся к нему. Но что праведность по вере состоит только в прощении грехов, исключительно по милости, только ради добродетели Христовой, благословения которой предлагаются нам в обетовании Евангелия и обретаются, принимаются, присваиваются, и применяются одной лишь верой.
40. Таким же образом – последовательность веры и добрых дел должна сохраняться и поддерживаться – так же, как последовательность оправдания и обновления или освящения.
41. Ибо добрые дела не предшествуют вере, точно так же, как освящение не предшествует оправданию. Но сначала, при обращении – Святым Духом, от слышания Евангелия воспламеняется в нас вера. Она (вера) ухватывается за милость Божью во Христе, которой человек оправдывается. Затем, когда человек оправдан, он также обновляется и освящается Святым Духом, и из этого обновления и освящения произрастают плоды добрых дел. Et haec non ita divelluntur, quasi vera fides aliquando et aliquamdiu stare possit cum malo proposito, sed ordine causarum et effectuum, antecedentium et consequentium, ita distribuuntur. Manet enim, quod Lutherus recte dicit: Bene conveniunt et sunt connexa inseparabiliter fides et opera; sed sola fides est, quae apprehendit benedictionem sine operibus, et tamen nunquam est sola. То есть: “Это не следует понимать, будто оправдание и обновление были отделены друг от друга таким образом, что истинная вера иногда может существовать и продолжаться в течение некоторого времени вместе с порочными намерениями – но этим обозначается только порядок [причина и следствие, предшествующее и последующее], как одно предшествует другому или следует за ним”. Ибо то, что однажды было верно сказано Лютером, остается истиной: “Вера и добрые дела хорошо гармонируют [неразрывно соединены]; но одна только вера, без добрых дел, ухватывается за обетования, и, все же, она никогда не бывает одна”. Это и утверждалось выше.
42. Многие разногласия также полезно и хорошо истолкованы средствами того истинного различия, с которым Апология имеет дело при ссылке на фрагмент Иак.(2:20). Ибо, когда мы говорим о вере, о том, как она оправдывает – по учению Св.Павла, оправдывает одна только вера, помимо дел (Рим.3:20), поскольку, как говорилось выше, она применяет к нам и присваивает нам добродетель Христову. Но вопрос заключается в том, как христианин может постичь и отличить в себе, либо в других истинную живую веру от притворной и мертвой веры (поскольку многие праздные, нисколько не переживающие о своих грехах христиане воображают себе, что имеют веру, хотя они имеют лишь иллюзию, и у них нет истинной веры), на что Апология дает следующий ответ: “Иаков называет мертвой ту веру, за которой не следуют добрые дела и различные плоды Духа”. И на этот счет латинское издание Апологии говорит: Iacobus recte negat, nos tali fide iustificari, quae est sine operibus, hoc est, quae mortua est. То есть: “Св. Иаков учит верно, когда отрицает, что мы оправдываемся такой верой, которая не имеет добрых дел и которая является мертвой верой”.
43. Но Иаков говорит, как упоминается в Апологии, относительно дел тех людей, которые уже были оправданы через Христа, примирены с Богом и обрели прощение грехов через Христа. Но если вопрос стоит о том, каким образом вера имеет это, и что относится к тому, что оправдывает и спасает, то неверно и ошибочно говорить: Fidem non posse iustificare sine operibus; vel fidem, quatenus caritatem, qua formatur, coniunctam habet, iustificare; vel fidei, ut iustificet, necessariam esse praesentiam bonorum operum; vel bona opera esse causam sine qua non, quae per particulas exclusivas ex articulo iustificationis non excludantur. То есть: “Будто вера не может оправдывать без дел или – что вера оправдывает или делает [человека] праведным в той мере, в какой она имеет с собой любовь, ради которой это приписывается вере [она имеет с собой любовь, которой она образуется]; или что присутствие дел с верой необходимо, если иной человек должен быть оправдан ею перед Богом; или что присутствие добрых дел в артикуле об оправдании, либо для оправдания, требуется, с тем чтобы добрые дела были поводом, без которого человек не может быть оправдан, и что они не исключаются из артикула об оправдании фразой particulae exclusivae”, – absque operibus, то есть когда Св.Павел говорит: “не от дел”. Ибо вера делает [человека] праведным только постольку и потому, что, как средство и орудие, она ухватывается и присваивает благодать Божью и добродетель Христову в обетовании Евангелия.
44. В соответствии с замыслом данного документа, этого достаточно для краткого объяснения доктрины оправдания верой, которая более подробно рассматривается в вышеупомянутых писаниях. Отсюда очевидна также и антитеза, то есть противоположное ошибочное учение, а именно – что вдобавок к перечисленным выше заблуждениям, приведенные ниже подобные ошибки, противоречащие данному объяснению, должны быть осуждены, обличены и отвергнуты:
45. 1. Что наша любовь или добрые дела являются добродетелью или причиной полного или хотя бы частичного оправдания пред Богом.
46. 2. Или – что добрыми делами человек должен показать свою достойность и пригодность к тому, чтобы добродетель Христова могла быть вменена ему.
47. 3. Vel formalem nostram iustitiam coram Deo esse inhaerentem nostram novitatem esu caritatem; то есть – “что наша настоящая праведность пред Богом есть любовь или обновление” – которое Святой Дух производит в нас, и которое присутствует в нас.
48. 4. Или – что две вещи или составные части, в которых она заключается, относятся к праведности перед Богом верой, а именно – милостивое прощение грехов и, во-вторых – также обновление или освящение.
49. 5. Item, fidem iustificare tantum initialiter, vel partialiter, vel principaliter; et novitatem vel caritatem nostram iustificare etiam coram Deo vel completive, vel minus principaliter (то есть – что вера оправдывает только в начальной стадии или частично, первоначально, и что наша новизна (обновление) или любовь оправдывает даже пред Богом, будь то завершающе [окончательно, решающе], или второстепенно [вторично, “вспомогательно”]).
50. 6. Item, credentes coram Deo iustificari vel coram Deo iustos esse simul et imputatione et inchoatione, vel partim imputatione, partim inchoatione novae obedientiae (то есть, также – что верующие оправданы пред Богом или праведны пред Богом одновременно тем, что им вменяется – и тем, что [в них] начинается, или же частично тем, что им вменяется праведность Христова – и частично тем, что в них зарождается новая покорность).
51. 7. Item, applicationem promissionis gratiae fieri et fide cordis et confessione oris ac reliquis virtutibus (то есть, также – что применение (использование) обетования о милости происходит одновременно верой сердца и исповеданием уст, а также другими добродетелями). То есть: Вера делает [человека] праведным только по той причине, что праведность зачинается в нас верой, или же, следовательно – что вера имеет превосходство в оправдании. Тем не менее, обновление и любовь также относятся к нашей праведности пред Богом, но таким образом, что они не являются главной причиной нашей праведности, однако – при этом наша праведность перед Богом не является полной и завершенной без такой любви и обновления. Подобным же образом (неверно), что верующие оправданы и праведны пред Богом одновременно вмененной (им) праведностью Христа и зарождающейся (в них) новой покорностью. Подобным же образом – что обетование милости обретается [присваивается нам] верой в сердце и исповеданием, производимым устами, а также другими добродетелями.
52. Также неверно, когда учат, что человек должен быть спасен каким-то другим образом или посредством чего-то другого, помимо оправдания пред Богом – так, что мы в самом деле оправданы пред Богом одной лишь верой, без дел, но что невозможно быть спасенным без добрых дел – или обрести спасение помимо добрых дел.
53. Это (утверждение) ошибочно, потому что прямо противоречит заявлению Павла из Послания к Римлянам (4:6): “[блажен человек], которому Бог вменяет праведность независимо от дел”. И Павел объясняет, что мы обретаем как спасение, так и праведность – одним и тем же путем. И что, получая оправдание верой, мы одновременно принимаем сыновство, наследство вечной жизни – и спасение. И поэтому Павел использует и столь усиленно подчеркивает в артикуле о спасении и в артикуле о праведности particulas exclusivas, то есть те слова, которыми добрые дела и наши собственные добродетели полностью исключаются, а именно: “по милости, помимо дел”.
54. Также должен быть надлежащим образом [правильно] объяснен диспут об обитании в нас праведности Божьей. Ибо, хотя в избранных – в тех, кто оправдан Христом и примирен с Богом – Бог Отец, Сын и Святой Дух, являющийся вечной и сущей праведностью, обитает верой (ибо все христиане суть храм Бога Отца, Сына и Святого Духа, Который также понуждает их поступать праведно), все же это обитание Бога не является праведностью по вере, о которой говорит Св.Павел, и которую он называет iustitiam Dei – то есть праведностью Божьей, ради которой мы провозглашаемся праведными пред Богом – но оно следует за предшествующей праведностью верой, которая есть не что иное, как прощение грехов и милостивое принятие бедного грешника только лишь ради покорности и добродетели Христовой.
55. Соответственно, поскольку в наших церквях, среди теологов Аугсбургского Исповедания, признается [находится за рамками разногласий] тот факт, что всю нашу праведность следует искать вне наших собственных [человеческих] заслуг, добрых дел, добродетелей и достоинств, и что она зиждется исключительно на Господе Христе, должен быть особо внимательно рассмотрен вопрос о том, в каком отношении Христос назван нашей праведностью в деле оправдания, а именно – что наша праведность основывается не на той или иной сущности, но на всей Личности Христа, Который, как Бог и человек, является нашей праведностью только лишь в Своей полной покорности.
56. Ибо даже если бы Христос, будучи зачатым и рожденным без греха, Святым Духом, исполнил бы всю праведность только лишь в Своей человеческой природе, не будучи истинным и вечным Богом, то эта покорность и страдания Его человеческой природы не могли бы быть вменены нам в праведность. Таким образом, мы веруем, учим и исповедуем, что вся [полная] покорность всей [целостной] личности Христа, которую Он воздал Отцу за нас, вплоть до Своей исполненной незаслуженного позора смерти на кресте, вменяется нам в праведность. Ибо одна лишь человеческая природа, без Божественной, не могла бы ни покорностью, ни страданиями расплатиться перед вечным и всемогущим Богом за грехи всего мира, однако – одна лишь Божественность, без человечности, не могла бы стать посредником между Богом и нами.
57. Но поскольку эта покорность, как упоминалось выше, [не только нашей природы, но] всей личности [Христа,] является полной расплатой [удовлетворением] за человеческую расу и ее искуплением, (посредством) которой вечная, неизменная праведность Божья, явленная нам в Законе, была удовлетворена, то она, таким образом, является нашей праведностью, открытой нам в Евангелии и имеющей ценность в глазах Божьих, праведностью, на которую вера полагается пред Богом – праведностью, которую Бог вменяет вере, как сказано (Рим.5:19): “Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие”; и в 1Иоан.(1:7): “И Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха”. И подобным же образом: “Праведный верою жив будет” (Авв.2:4; Рим.1:17).
58. Таким образом, в праведность нам вменяется не сама по себе [отдельно] Божественная и не человеческая природа Христа, но только покорность Личности, являющейся одновременно Богом и Человеком. И, следовательно, вера рассматривает Личность Христа в том плане, как Он был подчинен Закону за (вместо) нас, понес наши грехи, и, направляясь к Отцу, воздавал Своему Небесному Отцу за (вместо) нас, бедных грешников, полную покорность – от момента Своего святого рождения, до самой Своей смерти – и, таким образом, покрыл все наше непослушание, являющееся неотъемлемой частью нашей природы, ее помыслов, слов и дел – так, что она не вменяется нам в осуждение, но прощается исключительно по милости и только ради Христа.
59. Таким образом, мы единодушно отвергаем и осуждаем, как противоречащие Слову Божьему, учению пророков и Апостолов и нашей христианской вере – помимо упомянутых выше – также следующие подобные заблуждения:
60. 1. Когда учат, что Христос является нашей праведностью пред Богом только согласно Своей Божественной природе.
61. 2. Когда учат, что Христос является нашей праведностью только согласно Своей человеческой природе.
62. 3. Когда учат, что в тех библейских фрагментах из пророков и Апостолов, в которых речь идет о праведности по вере, слова оправдывать и быть оправданным на самом деле означают не провозглашение человека свободным от грехов и получение им прощения грехов, но указывают на то, что он становится действительно и фактически праведным из-за любви, вселенной в него Святым Духом, и вытекающих отсюда добродетелей и [добрых] дел.
63. 4. Что вера взирает не только на покорность Христову, но на Его Божественную природу, по мере того, как она обитает и действует в нас, и – что этим обитанием наши грехи покрываются пред Богом.
64. 5. Что вера является таким упованием на покорность Христа, которое может пребывать и оставаться в человеке – даже несмотря на то, что он не имеет искреннего покаяния и вытекающей из него любви, но упорно остается во грехах против своей совести.
65. 6. Что не Бог обитает в верующих, но только дары Божьи.
66. Мы единодушно отвергаем, как противоречащие ясному Слову Божьему, эти и подобные им заблуждения и, милостью Божьей, твердо и постоянно пребываем в учении о праведности верой пред Богом, в том виде, как оно воплощено, истолковано и подтверждено Словом Божьим в Аугсбургском Исповедании и выпущенной после него Апологии.
67. Относительно того, что необходимо далее для надлежащего объяснения этого глубокого и основополагающего артикула об оправдании пред Богом, от которого зависит спасение наших душ, мы, ради краткости, отсылаем [читателя] к прекрасным и замечательным комментариям доктора Лютера по Посланию Св.Павла к Галатам.

Случайное фото

Юридический семинар, 13.03.15 г.

Юридический семинар, 13.03.15 г.

Смотреть альбом

Отзывы

Здравствуйте, Елена. Спасибо Вам большое за отзыв. Рады, что сайт оказался Вам полезен. Материалами сайта Вы, конечно, можете пользоваться, но крайне желательно, со ссылкой на первоисточник. :)

11.08.2014
Антон
Петрозаводск

Все отзывы

Поиск
Контакты

Местная религиозная организация Евангелическо-лютеранский приход Святого Духа г. Петрозаводска.
Приход принадлежит к Евангелическо-лютеранской Церкви Ингрии

  • 185035, Петрозаводск, наб. Древлянская, 25
  • +7-911-405-11-31 / +7-953-535-81-54
  • sola-gratia@yandex.ru